第一七零章 绝路之泣
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如果是摊丁入亩加清查土地，算是平地一声雷。
这“复井田”之语，则根本就是天塌了一般的动静。
北儒学派一直有复古之心，众人心里也算是有心里准备，可真没想到有人真的会在天佑殿里把这件事说出来。
如今天佑殿内共有六位平章事，一英国公、一武德宫魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一异端以耶补儒的异端天主教徒，一心学异端。
刚才说话的便是北儒一派的李芝远。
北儒一派重实学，主张搞分斋教育，也确实延承了永嘉、永康学派的“用”这一观点。
认为学的东西要有用，用出功利、做出实绩才算是义的体现。嘴上整天哔哔义，却一点正事都没干，那不叫义。
义是干出来的，不是说出来的，要干出利，才叫义得以实现，义要通过利来体现。
这一派产生的缘由，一方面是见到了明末袖手谈心性那酸样，一方面是见到了流民遍地、土地兼并、满清屠杀的反思。
以及……江南的资本主义萌芽并未影响到他们，他们的脑子还停留在过去的时代。
还想用过去的办法为华夏找一条出路。
他们认为“大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不解者。”主张亲身实践、在实践中不断进步，学习，而不是诵读经书。
主张要兴六府、六德、六行、六艺之道。
所谓“六府”，即水利、军事、冶金、建筑、土地、农学；“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和；“六行”，即孝、友、时、姻、会、恤；“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
听上去挺好的，但终究时代变了。
李芝远很耿直，借着这一次清查田亩的事，说出了北儒一派的想法。
清查田亩，增加的赋税，还是转嫁到了底层身上。
国家的税收增加了，底层的负担增加了，但富户并没有任何影响，而影响天下治乱的，还是最底层的民众，他们的负担加重，天下就不会安稳。
即便说出如此惊人之语，李淦也不得不承认李芝远说的有一定的道理。
的确，清查田亩会出现各种各样的问题，前两个地方官的问题，是可以用刘钰的办法解决；但最后说的转嫁赋税到底层身上，这个的确是没办法解决的。
“爱卿亦不是食古不化之人，怎么居然说出复井田的想法？难道爱卿真的以为，这井田可以复吗？”
李芝远摇头道：“复古非是全然复，自然要变通。”
“可井则井，井不得则均田，均不得则限田。臣试言，若将土地均于百姓，清查田亩，这是有利的。人人有田，人人纳税，有无阡陌相连之辈转嫁亩税，这样朝廷的税收可以增加、百姓的负担并未增大。”
“如果不能做到均田、限田，却只是清查田亩，那么增加的赋税全都是底层承担的。陛下不会以为地主自己种地吧？地主自己不种地，只是收租子，那么陛下清查田亩之后，多出的赋税，名义上是地主交的，可事实上呢？”
李淦无言，知道这个事确实没法反驳，苦笑道：“既说到这，那也不提是否现实，爱卿只说你想达成的最终模样，是如何？”
李芝远道：“回陛下，天下之田，借归于公。百姓分田，永佃与公。不得买卖、不得转借。此亦井田，只不过非是孟子所言的井田法。”
“只有如此，方可贫富均衡，人无余力，地无余利，人与人出入相友，疾病相扶持，达成真正的大治。”
李淦沉默，英国公也沉默，其余人也沉默。
许久，英国公笑道：“此法断不可行，若行，则天下必乱。此非王莽之旧法？王莽兴井田、复王田，下场如何？”
李芝远亦笑道：“是以说，可井则井，井不得则均田，均不得则限田。”
“正所谓，治标、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的办法，请微臣试为陛下陈诉。”
“如先皇时候的大儒颜习斋，曾有‘佃户分种’之法。若如一富家有田十顷，为之留一顷，而令九家佃种九顷。耕牛子种，佃户自备。无者领于官，秋收还。秋熟以四十亩粮交地主，而以十亩代地主纳官，纳官者即古什一之征也。佃户自收五十亩，过三十年为一世。地主之享地利，终其身亦可已矣。”
“这样一来，三十年内，富户不会极端反对。三十年后，地主也享了三十年地利了，佃户也自然地拿到了那百亩田……”
“又如王源王昆绳，则认为在乡村，地要均田、限田。而在城市，则允许土地买卖。但，凡在城市建造房屋者，朝廷便要问其收税，称之为房税。居于城市这，多业工商，多有财富，收取城市房税，亦可扩大朝廷财源。”
“又如李塨李恕谷，认为若想治本，则应不耕者不可有田。但也不应过于激进地实行均田，而是可以尝试。如今国朝取得了蒙古、辽东，皆有荒原，可让人口稠密地方的人移民，在荒原处试行井田制，不得买卖。”
“是故臣不是反对清查田亩，而是希望通过这一次清查田亩，为日后的均田、限田、乃至缓步将田收归公有，慢慢使得耕者有其田。”
“臣还是以为，治标不治本，并无效果。纵然这件事难办，但若想要保天下昌盛、国朝稳固，就不得不考虑治本。或三十年、或百年，总要有个长远的计划才是。”
“臣也不认为现在就该做，只是希望陛下考虑更将来的事。”
北方的商品经济远不如南方发达，李芝远，或者说北儒学派，脑子还停留在收实物税的方向上，认为这才是正途。
李塨、王源等人师从颜元，李芝远也是北儒一派的。颜元亲身经历过北方的战乱，也亲眼见证过满清圈地，故而对土地兼并充满了恐惧。
他们的很多想法，倒不是说现在就要实行，而是希望皇帝能够考虑更深远的、治本的办法。真正做到王政复古。
希望朝廷能够走出治乱循环的怪圈，走出土地兼并导致王朝末年惨剧的魔咒。
也希望朝廷能够认认真真地考虑一些治本的办法。
李芝远见众人都不说话，自笑道：“臣也不是那种不知世事的，也知道颜习斋、李恕谷等的想法，难以实行。”
“臣只是希望，本朝能走出治乱循环的怪圈，能够尝试治本。不可急躁，缓而行之，今日一步、明日两步，若有目标，纵花个五十年、一百年，只要达成，难道不是一件好事吗？”
“清查田亩，既不妨碍土地兼并，又让底层增加了负担。若只是为了多收一些税，臣为平章事，是支持的。但为华夏儒，却不怎么支持，因为陛下没有半分考虑将来治本。”
“天朝朝廷，总要有个最终的目的，朝廷的目的，难道不是内圣外王吗？难道不是复古三代吗？”
英国公闻言笑道：“此言差矣。朝廷存在的目的，是保持天下不乱，保证有饥荒可以救济、保证有边患可以平息、保证能收上税做这些事。李大人平日里也是个实用的，怎么今日说起这些话？”
李芝远叹了口气道：“观山东、胶东之灾，心有所感。是以在想，是否能够治本？招远等地富户趁着灾年，囤积粮食，换取土地；穷苦之辈灾年难活，不得不卖地。若朝廷有钱，纵然可以救济，但也只是治标。或许，是有治本之法的。”
李淦呵了一声，摇头道：“卿之言，治本朕倒是没看到。只看到若这么搞，真就要是王莽改制了。断不可行。或如卿言，若想根治，必须要得均田。可均田、限田，朕要是能做到，还能为这几百万两银子发愁吗？”
“便是太宗争夺天下之时，荆襄一战后也是放弃了均田免粮之策，否则若我大顺均田免粮、后金东虏却支持士绅占地，我朝又焉能建立？”
“那颜习斋想的也简单，以为地主十而收四、朝廷十而收一，也算是为富户多留了一些。可是如今富户轻易可以十而收六、十而收七，如今让他们十而收四，如何能肯？”
“再说了，三十年后将土地归佃户所有，富户又非是傻子，难道非要等三十年后方知这政策对他们有害吗？”
“颜习斋说明末腐儒：无事袖手谈心性，临危一死报君王。至轮到他，他倒没有无事袖手谈心性，可这均田、井田的想法，完全无法实行。既无法实行，他又这么说，与那些嚷嚷着修德便可天下治的人，有甚区别？”
“不说别人，便说刘钰，再说那文登州州牧白云航，他们想的东西，最起码可以办成，言之有物，听其言见其论证，便可知行与不行。”
“颜习斋说这井田均田法，那朕要问问，天下土地几何？莫说一国，便以一省、一府、一州、一县，如何具体实行？若富户反对怎么办？这些说都不说，便只说这么做好，依我看，倒和那些腐儒也没什么区别。无非就是腐儒说的大义，他看不上；他倒是不腐，可这想法根本无法实行，便是空谈了。”
李芝远闻言叹气，知道自己也是一时激动，想着治本的想法，实在是有些空谈。
李淦想着这些事，忍不住笑了一声，自顾自地摇摇头。
之前刘钰搞上书，李淦做讨价还价的筹码，明明是要开个小窗，却假装要掀房顶。
现如今这清查田亩的事，听起来李芝远的想法，也有几分可以用来借势来吓唬士绅官员的样子。
然而想着若是用这个来吓唬，那就不是要开小窗却要假装掀房顶了，而分明是要开小窗却把房子里塞满炸药要来个化为齑粉。
如今白云航所上的请试行的奏折，并不需要交由廷议，皇帝或者说天佑殿就可以直接批复。
要交由廷议的，是等到试行成功后，是否在一省推广？是否在全国推广？
这件事肯定瞒不住的，亦不好说那边是否能够成功。天佑殿里好解决，真正难解决的是将来推广。
“哎……”
一声悠长的叹息，自李芝远的嘴里发出，李淦笑道：“卿又叹气，还是为了治本之事？”
李芝远忽然跪倒，天佑殿里平章事一般情况是不必跪的。他这一跪，把李淦也给跪懵了。
“陛下！臣有几句斗胆之言，不吐不快。”
“卿但说。”
看着跪在地上的李芝远，李淦觉得这话只怕没有那么轻松。
李芝远跪在地上，刚才那声叹息之后，竟是老泪纵横。
“臣刚才所想、所感，忽然感觉到绝望。圣人之学，传承至今，似乎要走向绝路了。”
“恢复三代之治，显然不可能；内圣外王，锻炼心性，亦是千年都未成功。治乱循环，治乱循环，到如今所能想到的解决方法，就是复古。可这古，却根本复不了。”
“北派儒学想不到一个既能治本、又可行的办法；南派儒学至今也未找到。心学修身，理学内圣，也都行不通。治国非用德政，却欲归于至德之世，岂非幻想？”
“到头来，全都是修修补补，治标不治本。”
“《礼运》言：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“这是天下儒学的最终理想，各个学派也都是为此而努力。可到如今，竟无一个学派能说出如何才能达到这样的世道。”
“不是空想，便是虚妄。北派如此，南派亦如此，心学如此，理学亦如此。论富国强兵，甚至未必及得上西洋学问；论法度财富，及不上法家杂家；论大争之世，不如纵横……”
“若刘钰等武德宫出身的人，哪里懂什么儒学？可治理一方，操练大军，亦可以为之。若朝廷存在的目的不是为了建立大同之世，只是如英国公所言为了维系安稳、稳固边疆，那……那儒者何以服人？”
“若是再无人能想到一个达成大同的儒学学派，切实可行，不空想、不虚妄。臣只怕数百年后，儒学几无立身之地，唯余修身养性之能。”
“念及于此，是以臣不胜悲切。臣……治不得本，更遑论大同？涕泪纵横，不知所云，还请陛下不要怪罪。”
老人落泪，其余几人也都长叹一声，这东西本不该是在天佑殿里提的，没人真的以为朝廷的目的想着要达成大同之治，可今日李芝远一说，终究还是触动了这些人年轻时候的一些理想，不免同悲。
武德宫那群不怎么学儒的人给这些人带来的压力太大了，也给天下的想法带来了太多思索。
李淦跟着叹了口气，亲自起身拉起了跪在那的李芝远，也不知该说些什么。
半晌，才道：“既无治本之法，那就先请诸卿努力以治标，总比不治要强。或许后世有人能想到如何达成大同之治，亦未可知。然若神州陆沉，天下倾覆，只怕连以待后来人的机会都没了。”
“朕亦知，白云航之疏，治标不治本。可既无治本之法，那也只有试行了。至于卿所言这增加的亩税最终还是会转嫁到贫民身上，朕也只能说，待国库有钱，日后再有灾荒，多加救济就是。”
如果是摊丁入亩加清查土地，算是平地一声雷。
这“复井田”之语，则根本就是天塌了一般的动静。
北儒学派一直有复古之心，众人心里也算是有心里准备，可真没想到有人真的会在天佑殿里把这件事说出来。
如今天佑殿内共有六位平章事，一英国公、一武德宫魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一异端以耶补儒的异端天主教徒，一心学异端。
刚才说话的便是北儒一派的李芝远。
北儒一派重实学，主张搞分斋教育，也确实延承了永嘉、永康学派的“用”这一观点。
认为学的东西要有用，用出功利、做出实绩才算是义的体现。嘴上整天哔哔义，却一点正事都没干，那不叫义。
义是干出来的，不是说出来的，要干出利，才叫义得以实现，义要通过利来体现。
这一派产生的缘由，一方面是见到了明末袖手谈心性那酸样，一方面是见到了流民遍地、土地兼并、满清屠杀的反思。
以及……江南的资本主义萌芽并未影响到他们，他们的脑子还停留在过去的时代。
还想用过去的办法为华夏找一条出路。
他们认为“大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不解者。”主张亲身实践、在实践中不断进步，学习，而不是诵读经书。
主张要兴六府、六德、六行、六艺之道。
所谓“六府”，即水利、军事、冶金、建筑、土地、农学；“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和；“六行”，即孝、友、时、姻、会、恤；“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
听上去挺好的，但终究时代变了。
李芝远很耿直，借着这一次清查田亩的事，说出了北儒一派的想法。
清查田亩，增加的赋税，还是转嫁到了底层身上。
国家的税收增加了，底层的负担增加了，但富户并没有任何影响，而影响天下治乱的，还是最底层的民众，他们的负担加重，天下就不会安稳。
即便说出如此惊人之语，李淦也不得不承认李芝远说的有一定的道理。
的确，清查田亩会出现各种各样的问题，前两个地方官的问题，是可以用刘钰的办法解决；但最后说的转嫁赋税到底层身上，这个的确是没办法解决的。
“爱卿亦不是食古不化之人，怎么居然说出复井田的想法？难道爱卿真的以为，这井田可以复吗？”
李芝远摇头道：“复古非是全然复，自然要变通。”
“可井则井，井不得则均田，均不得则限田。臣试言，若将土地均于百姓，清查田亩，这是有利的。人人有田，人人纳税，有无阡陌相连之辈转嫁亩税，这样朝廷的税收可以增加、百姓的负担并未增大。”
“如果不能做到均田、限田，却只是清查田亩，那么增加的赋税全都是底层承担的。陛下不会以为地主自己种地吧？地主自己不种地，只是收租子，那么陛下清查田亩之后，多出的赋税，名义上是地主交的，可事实上呢？”
李淦无言，知道这个事确实没法反驳，苦笑道：“既说到这，那也不提是否现实，爱卿只说你想达成的最终模样，是如何？”
李芝远道：“回陛下，天下之田，借归于公。百姓分田，永佃与公。不得买卖、不得转借。此亦井田，只不过非是孟子所言的井田法。”
“只有如此，方可贫富均衡，人无余力，地无余利，人与人出入相友，疾病相扶持，达成真正的大治。”
李淦沉默，英国公也沉默，其余人也沉默。
许久，英国公笑道：“此法断不可行，若行，则天下必乱。此非王莽之旧法？王莽兴井田、复王田，下场如何？”
李芝远亦笑道：“是以说，可井则井，井不得则均田，均不得则限田。”
“正所谓，治标、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的办法，请微臣试为陛下陈诉。”
“如先皇时候的大儒颜习斋，曾有‘佃户分种’之法。若如一富家有田十顷，为之留一顷，而令九家佃种九顷。耕牛子种，佃户自备。无者领于官，秋收还。秋熟以四十亩粮交地主，而以十亩代地主纳官，纳官者即古什一之征也。佃户自收五十亩，过三十年为一世。地主之享地利，终其身亦可已矣。”
“这样一来，三十年内，富户不会极端反对。三十年后，地主也享了三十年地利了，佃户也自然地拿到了那百亩田……”
“又如王源王昆绳，则认为在乡村，地要均田、限田。而在城市，则允许土地买卖。但，凡在城市建造房屋者，朝廷便要问其收税，称之为房税。居于城市这，多业工商，多有财富，收取城市房税，亦可扩大朝廷财源。”
“又如李塨李恕谷，认为若想治本，则应不耕者不可有田。但也不应过于激进地实行均田，而是可以尝试。如今国朝取得了蒙古、辽东，皆有荒原，可让人口稠密地方的人移民，在荒原处试行井田制，不得买卖。”
“是故臣不是反对清查田亩，而是希望通过这一次清查田亩，为日后的均田、限田、乃至缓步将田收归公有，慢慢使得耕者有其田。”
“臣还是以为，治标不治本，并无效果。纵然这件事难办，但若想要保天下昌盛、国朝稳固，就不得不考虑治本。或三十年、或百年，总要有个长远的计划才是。”
“臣也不认为现在就该做，只是希望陛下考虑更将来的事。”
北方的商品经济远不如南方发达，李芝远，或者说北儒学派，脑子还停留在收实物税的方向上，认为这才是正途。
李塨、王源等人师从颜元，李芝远也是北儒一派的。颜元亲身经历过北方的战乱，也亲眼见证过满清圈地，故而对土地兼并充满了恐惧。
他们的很多想法，倒不是说现在就要实行，而是希望皇帝能够考虑更深远的、治本的办法。真正做到王政复古。
希望朝廷能够走出治乱循环的怪圈，走出土地兼并导致王朝末年惨剧的魔咒。
也希望朝廷能够认认真真地考虑一些治本的办法。
李芝远见众人都不说话，自笑道：“臣也不是那种不知世事的，也知道颜习斋、李恕谷等的想法，难以实行。”
“臣只是希望，本朝能走出治乱循环的怪圈，能够尝试治本。不可急躁，缓而行之，今日一步、明日两步，若有目标，纵花个五十年、一百年，只要达成，难道不是一件好事吗？”
“清查田亩，既不妨碍土地兼并，又让底层增加了负担。若只是为了多收一些税，臣为平章事，是支持的。但为华夏儒，却不怎么支持，因为陛下没有半分考虑将来治本。”
“天朝朝廷，总要有个最终的目的，朝廷的目的，难道不是内圣外王吗？难道不是复古三代吗？”
英国公闻言笑道：“此言差矣。朝廷存在的目的，是保持天下不乱，保证有饥荒可以救济、保证有边患可以平息、保证能收上税做这些事。李大人平日里也是个实用的，怎么今日说起这些话？”
李芝远叹了口气道：“观山东、胶东之灾，心有所感。是以在想，是否能够治本？招远等地富户趁着灾年，囤积粮食，换取土地；穷苦之辈灾年难活，不得不卖地。若朝廷有钱，纵然可以救济，但也只是治标。或许，是有治本之法的。”
李淦呵了一声，摇头道：“卿之言，治本朕倒是没看到。只看到若这么搞，真就要是王莽改制了。断不可行。或如卿言，若想根治，必须要得均田。可均田、限田，朕要是能做到，还能为这几百万两银子发愁吗？”
“便是太宗争夺天下之时，荆襄一战后也是放弃了均田免粮之策，否则若我大顺均田免粮、后金东虏却支持士绅占地，我朝又焉能建立？”
“那颜习斋想的也简单，以为地主十而收四、朝廷十而收一，也算是为富户多留了一些。可是如今富户轻易可以十而收六、十而收七，如今让他们十而收四，如何能肯？”
“再说了，三十年后将土地归佃户所有，富户又非是傻子，难道非要等三十年后方知这政策对他们有害吗？”
“颜习斋说明末腐儒：无事袖手谈心性，临危一死报君王。至轮到他，他倒没有无事袖手谈心性，可这均田、井田的想法，完全无法实行。既无法实行，他又这么说，与那些嚷嚷着修德便可天下治的人，有甚区别？”
“不说别人，便说刘钰，再说那文登州州牧白云航，他们想的东西，最起码可以办成，言之有物，听其言见其论证，便可知行与不行。”
“颜习斋说这井田均田法，那朕要问问，天下土地几何？莫说一国，便以一省、一府、一州、一县，如何具体实行？若富户反对怎么办？这些说都不说，便只说这么做好，依我看，倒和那些腐儒也没什么区别。无非就是腐儒说的大义，他看不上；他倒是不腐，可这想法根本无法实行，便是空谈了。”
李芝远闻言叹气，知道自己也是一时激动，想着治本的想法，实在是有些空谈。
李淦想着这些事，忍不住笑了一声，自顾自地摇摇头。
之前刘钰搞上书，李淦做讨价还价的筹码，明明是要开个小窗，却假装要掀房顶。
现如今这清查田亩的事，听起来李芝远的想法，也有几分可以用来借势来吓唬士绅官员的样子。
然而想着若是用这个来吓唬，那就不是要开小窗却要假装掀房顶了，而分明是要开小窗却把房子里塞满炸药要来个化为齑粉。
如今白云航所上的请试行的奏折，并不需要交由廷议，皇帝或者说天佑殿就可以直接批复。
要交由廷议的，是等到试行成功后，是否在一省推广？是否在全国推广？
这件事肯定瞒不住的，亦不好说那边是否能够成功。天佑殿里好解决，真正难解决的是将来推广。
“哎……”
一声悠长的叹息，自李芝远的嘴里发出，李淦笑道：“卿又叹气，还是为了治本之事？”
李芝远忽然跪倒，天佑殿里平章事一般情况是不必跪的。他这一跪，把李淦也给跪懵了。
“陛下！臣有几句斗胆之言，不吐不快。”
“卿但说。”
看着跪在地上的李芝远，李淦觉得这话只怕没有那么轻松。
李芝远跪在地上，刚才那声叹息之后，竟是老泪纵横。
“臣刚才所想、所感，忽然感觉到绝望。圣人之学，传承至今，似乎要走向绝路了。”
“恢复三代之治，显然不可能；内圣外王，锻炼心性，亦是千年都未成功。治乱循环，治乱循环，到如今所能想到的解决方法，就是复古。可这古，却根本复不了。”
“北派儒学想不到一个既能治本、又可行的办法；南派儒学至今也未找到。心学修身，理学内圣，也都行不通。治国非用德政，却欲归于至德之世，岂非幻想？”
“到头来，全都是修修补补，治标不治本。”
“《礼运》言：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“这是天下儒学的最终理想，各个学派也都是为此而努力。可到如今，竟无一个学派能说出如何才能达到这样的世道。”
“不是空想，便是虚妄。北派如此，南派亦如此，心学如此，理学亦如此。论富国强兵，甚至未必及得上西洋学问；论法度财富，及不上法家杂家；论大争之世，不如纵横……”
“若刘钰等武德宫出身的人，哪里懂什么儒学？可治理一方，操练大军，亦可以为之。若朝廷存在的目的不是为了建立大同之世，只是如英国公所言为了维系安稳、稳固边疆，那……那儒者何以服人？”
“若是再无人能想到一个达成大同的儒学学派，切实可行，不空想、不虚妄。臣只怕数百年后，儒学几无立身之地，唯余修身养性之能。”
“念及于此，是以臣不胜悲切。臣……治不得本，更遑论大同？涕泪纵横，不知所云，还请陛下不要怪罪。”
老人落泪，其余几人也都长叹一声，这东西本不该是在天佑殿里提的，没人真的以为朝廷的目的想着要达成大同之治，可今日李芝远一说，终究还是触动了这些人年轻时候的一些理想，不免同悲。
武德宫那群不怎么学儒的人给这些人带来的压力太大了，也给天下的想法带来了太多思索。
李淦跟着叹了口气，亲自起身拉起了跪在那的李芝远，也不知该说些什么。
半晌，才道：“既无治本之法，那就先请诸卿努力以治标，总比不治要强。或许后世有人能想到如何达成大同之治，亦未可知。然若神州陆沉，天下倾覆，只怕连以待后来人的机会都没了。”
“朕亦知，白云航之疏，治标不治本。可既无治本之法，那也只有试行了。至于卿所言这增加的亩税最终还是会转嫁到贫民身上，朕也只能说，待国库有钱，日后再有灾荒，多加救济就是。”