第43章 双修术者
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庄邪直了直酸痛僵硬的腰部，长出一口气，久未操持家务事，庄邪没想到是这么辛苦的差事，一时有点理解平时温厚的阿姨为什么会暴走。
想起胡姨那个如果自己不把乱糟糟的客厅清理干净，以后做饭都要加香菜的威胁，庄邪不禁失笑，又无奈李小逸实在是把他的客厅糟蹋得乌烟瘴气，要收拾完怕是要花上半天的功夫，以及一晚的腰酸。
不过扫这个地，倒不算不值。
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“妈的，问问问，那个老不死的是个双修术者，满意了吧？！”
“双修？”
“对！他妈-的双修！言咒符咒一齐使，把饭桶杀得片甲不留！妈的！真是一群饭桶！饭桶！！饭桶！！！”
不顾浑身带血的李小逸的歇斯底里，庄邪手拈下巴，自顾自地陷入了深思。
双修术者，顾名思义，就是言咒、符咒两大体系同时修习，战斗时两系并用，取长补短，曾是一时的主流选择，却因为时代的变迁没落。如今行内的双修术者，大家基本都门儿清，毕竟这一类术者，为数并不多。
倒不是因为难，而是因为没有必要。
无论符咒还是言咒，归根究底，是术者与鬼怪抗衡的武器，所谓武器，不求花哨，最重实用，而且强调进步，不说日新月异，但肯定要推陈出新。成百上千年无休止的斗争之中，两系的术者都在不断钻研、完善自己的体系，扬长补短，双修术者，也正是这个阶段的产物——言咒或符咒术者，为了吸取对方的优点，令到自己的体系更加羽翼丰满，从而涉足双系的研究，并在实战中进行试验，积累经验——这一行为的直接结果，是使到两大体系中都混有另一体系的哲学思辨，在某些术式或术式的延伸中，能够看见对方的种子，更重要的是，原本在战斗中各自有所偏向的两大体系，在这种跨系的融合、发展中，逐渐抹除了短板，时至今日，已然成为了两把相对来说，可以说达到了尽善尽美境界的，令鬼神惊惧的锋刀。在这一时代背景下，双修术者在效率和收益的双重问题影响下，逐渐被淹没——因为只有将绝大多数时间都投入到对单一相对来说已然完善的体系的研究、修炼之中，才有可能翻越一座座高峰、突破一个个瓶颈，让自己的实力产生质的变化。相反，花同样的时间，才让自己的双修的两系都达到平均水平，综合起来，也还是一个半吊子，反倒适得其反、得不偿失。
说到这里，就不得不对国内各自代表符咒、言咒两大体系的两个主流教派——道家和佛家的术者分级制度进行解释。
无独有偶，道佛两家在长久的相互学习并自我完善的过程中，形成了相类似的三级分级制度：道家的灵丹、赤丹、金丹境界以及佛家的六言、十二言、十八言境界。道家的灵、赤、金三重境界，象征的是道家术者在单次施术中，能够同时使用的符文的最大数量，分别对应的数字，分别为十二、三十六、七十二，同时将未及灵丹境界，但又能使用符文的术者，称为“始灵”（如马小玲、老王都曾使用八个符文，他们定然是始灵以上，但未必未及灵丹），这一境界并不常被提及，只是为了便于区分而引入；佛家的分级制度虽然看似简单，鉴于起发展的波折历程，却需要引入更多的说明。一如之前说过，法术自汉代形成体系，兴盛于唐，而在唐代发生的，深刻影响、并推进了佛家言咒发展的事件，正是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，取得普世的经文。在这一艰难困苦的经历之中，玄奘深刻意识到，佛家以冗长的经文作为言咒施术的载体，实在流于繁琐，以至于佛家术者常常在战斗中陷于被动（尤其是遇到突袭时，无法进行快速的反击）。为此，唐玄奘回到中土以后，将普世开化的任务交托给一众弟子师兄弟，自己则闭关钻研佛经言咒，于大千道理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终于返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，得当头棒喝，由此建立起了以“六言”为基础单位的施术体系，将六字真言按意思拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，引导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大类型的法术；又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，控制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼仪，引导“阿”、“弥”法术的施放；最后，以六言、十二言、十八言为区分，划分出三种引导“一”的力量的等级，不使用传统经文为载体，而以有限字数的通俗语言，表达出内心真正愿景的形式来完成施法（这也体现了佛道中不打诳语、坦承真挚、认善认恶的思想）。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的巨大影响力，迅速传播，逐渐成为了佛家术者的主流体系，并在岁月变迁中，划分出了不同流派，得到了长足的发展。
那么，一个达到赤丹、十二言境界的双修术者，能否达到1+1大于2的效果呢？根据以往的实战经验，我们可以毫无疑问地肯定，这个双修术者面对着金丹或者十八言境界的术者，根本无一战之力，甚至面对着同是赤丹或十二言境界的术者，倘若后者的修为更高，尽管没有突破到下一层次，双修术者的胜算都不会因为自己对于两大体系的涉猎，而有额外的胜算。
这是业界的共识，也是历经岁月总结出的经验，现存的少数双修术者，要么是完全放弃自身的斗法修炼的纯研究术者，要么大部分精力依旧投入到主修的体系中，将研究另一体系作为启发的手段。这些事，能够轻易手刃十二名死士，同时精确地将李小逸击伤至生命无虞却又无力纠缠的地步的白闻钟，不可能不知，而他的年龄和实力摆在台面，更加使得他是吃力不讨好的双修术者这件事，显得匪夷所思。
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庄邪想得出神，已经不自觉放下扫把去到了书房，下意识地翻阅起古籍来，佛家、道家两系著作胡乱翻阅了几本，依旧了无头绪，心中不禁有些烦闷，掩卷细思一番，决定搬来梯子，翻找一下书架顶层那些已然积尘的、偏门的书卷。
“小庄？小庄！！”
“啊？啊？！怎么啦胡姨？”
“你小子原来躲来了书房！”庄邪的佣人胡姨一手叉腰横在了书房门口，另一手指着踩在梯子上手中正捏着一本封面泛黄的书册的庄邪，挤眉瞪眼，恶狠狠道：“小庄！你不怕吃香菜了是吧？！客厅就扫了那么几块玻璃，你就把扫帚扔下啦？！你是施了魔法让它自己清理还是怎么的？！如果不是你死鬼老妈把你托付给我，我怎么会扔下家里大小孙子来这里照顾你！！你整天带那个不伦不类的女人回来，我已经睁只眼闭只眼了，你现在还把家弄得。。”
“好好好！胡姨~您别生气了，我这就去收拾妥当好不好？这就去！我保证！绝对让您老满意！哪怕您有一分不满意，我都马上返工重做！这样您可以饶过我了吗？”
见胡姨这才气消转身离去，庄邪无奈长出一口气，笑笑，放下了手上的古籍，慢慢爬下了梯子，往客厅走去。
“话说。”庄邪走到一半停下，回头望了望刚刚放回的古籍所在的书架角落，低声自问：“我什么时候，多了本钟馗的手札？”
庄邪直了直酸痛僵硬的腰部，长出一口气，久未操持家务事，庄邪没想到是这么辛苦的差事，一时有点理解平时温厚的阿姨为什么会暴走。
想起胡姨那个如果自己不把乱糟糟的客厅清理干净，以后做饭都要加香菜的威胁，庄邪不禁失笑，又无奈李小逸实在是把他的客厅糟蹋得乌烟瘴气，要收拾完怕是要花上半天的功夫，以及一晚的腰酸。
不过扫这个地，倒不算不值。
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“妈的，问问问，那个老不死的是个双修术者，满意了吧？！”
“双修？”
“对！他妈-的双修！言咒符咒一齐使，把饭桶杀得片甲不留！妈的！真是一群饭桶！饭桶！！饭桶！！！”
不顾浑身带血的李小逸的歇斯底里，庄邪手拈下巴，自顾自地陷入了深思。
双修术者，顾名思义，就是言咒、符咒两大体系同时修习，战斗时两系并用，取长补短，曾是一时的主流选择，却因为时代的变迁没落。如今行内的双修术者，大家基本都门儿清，毕竟这一类术者，为数并不多。
倒不是因为难，而是因为没有必要。
无论符咒还是言咒，归根究底，是术者与鬼怪抗衡的武器，所谓武器，不求花哨，最重实用，而且强调进步，不说日新月异，但肯定要推陈出新。成百上千年无休止的斗争之中，两系的术者都在不断钻研、完善自己的体系，扬长补短，双修术者，也正是这个阶段的产物——言咒或符咒术者，为了吸取对方的优点，令到自己的体系更加羽翼丰满，从而涉足双系的研究，并在实战中进行试验，积累经验——这一行为的直接结果，是使到两大体系中都混有另一体系的哲学思辨，在某些术式或术式的延伸中，能够看见对方的种子，更重要的是，原本在战斗中各自有所偏向的两大体系，在这种跨系的融合、发展中，逐渐抹除了短板，时至今日，已然成为了两把相对来说，可以说达到了尽善尽美境界的，令鬼神惊惧的锋刀。在这一时代背景下，双修术者在效率和收益的双重问题影响下，逐渐被淹没——因为只有将绝大多数时间都投入到对单一相对来说已然完善的体系的研究、修炼之中，才有可能翻越一座座高峰、突破一个个瓶颈，让自己的实力产生质的变化。相反，花同样的时间，才让自己的双修的两系都达到平均水平，综合起来，也还是一个半吊子，反倒适得其反、得不偿失。
说到这里，就不得不对国内各自代表符咒、言咒两大体系的两个主流教派——道家和佛家的术者分级制度进行解释。
无独有偶，道佛两家在长久的相互学习并自我完善的过程中，形成了相类似的三级分级制度：道家的灵丹、赤丹、金丹境界以及佛家的六言、十二言、十八言境界。道家的灵、赤、金三重境界，象征的是道家术者在单次施术中，能够同时使用的符文的最大数量，分别对应的数字，分别为十二、三十六、七十二，同时将未及灵丹境界，但又能使用符文的术者，称为“始灵”（如马小玲、老王都曾使用八个符文，他们定然是始灵以上，但未必未及灵丹），这一境界并不常被提及，只是为了便于区分而引入；佛家的分级制度虽然看似简单，鉴于起发展的波折历程，却需要引入更多的说明。一如之前说过，法术自汉代形成体系，兴盛于唐，而在唐代发生的，深刻影响、并推进了佛家言咒发展的事件，正是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，取得普世的经文。在这一艰难困苦的经历之中，玄奘深刻意识到，佛家以冗长的经文作为言咒施术的载体，实在流于繁琐，以至于佛家术者常常在战斗中陷于被动（尤其是遇到突袭时，无法进行快速的反击）。为此，唐玄奘回到中土以后，将普世开化的任务交托给一众弟子师兄弟，自己则闭关钻研佛经言咒，于大千道理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终于返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，得当头棒喝，由此建立起了以“六言”为基础单位的施术体系，将六字真言按意思拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，引导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大类型的法术；又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，控制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼仪，引导“阿”、“弥”法术的施放；最后，以六言、十二言、十八言为区分，划分出三种引导“一”的力量的等级，不使用传统经文为载体，而以有限字数的通俗语言，表达出内心真正愿景的形式来完成施法（这也体现了佛道中不打诳语、坦承真挚、认善认恶的思想）。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的巨大影响力，迅速传播，逐渐成为了佛家术者的主流体系，并在岁月变迁中，划分出了不同流派，得到了长足的发展。
那么，一个达到赤丹、十二言境界的双修术者，能否达到1+1大于2的效果呢？根据以往的实战经验，我们可以毫无疑问地肯定，这个双修术者面对着金丹或者十八言境界的术者，根本无一战之力，甚至面对着同是赤丹或十二言境界的术者，倘若后者的修为更高，尽管没有突破到下一层次，双修术者的胜算都不会因为自己对于两大体系的涉猎，而有额外的胜算。
这是业界的共识，也是历经岁月总结出的经验，现存的少数双修术者，要么是完全放弃自身的斗法修炼的纯研究术者，要么大部分精力依旧投入到主修的体系中，将研究另一体系作为启发的手段。这些事，能够轻易手刃十二名死士，同时精确地将李小逸击伤至生命无虞却又无力纠缠的地步的白闻钟，不可能不知，而他的年龄和实力摆在台面，更加使得他是吃力不讨好的双修术者这件事，显得匪夷所思。
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庄邪想得出神，已经不自觉放下扫把去到了书房，下意识地翻阅起古籍来，佛家、道家两系著作胡乱翻阅了几本，依旧了无头绪，心中不禁有些烦闷，掩卷细思一番，决定搬来梯子，翻找一下书架顶层那些已然积尘的、偏门的书卷。
“小庄？小庄！！”
“啊？啊？！怎么啦胡姨？”
“你小子原来躲来了书房！”庄邪的佣人胡姨一手叉腰横在了书房门口，另一手指着踩在梯子上手中正捏着一本封面泛黄的书册的庄邪，挤眉瞪眼，恶狠狠道：“小庄！你不怕吃香菜了是吧？！客厅就扫了那么几块玻璃，你就把扫帚扔下啦？！你是施了魔法让它自己清理还是怎么的？！如果不是你死鬼老妈把你托付给我，我怎么会扔下家里大小孙子来这里照顾你！！你整天带那个不伦不类的女人回来，我已经睁只眼闭只眼了，你现在还把家弄得。。”
“好好好！胡姨~您别生气了，我这就去收拾妥当好不好？这就去！我保证！绝对让您老满意！哪怕您有一分不满意，我都马上返工重做！这样您可以饶过我了吗？”
见胡姨这才气消转身离去，庄邪无奈长出一口气，笑笑，放下了手上的古籍，慢慢爬下了梯子，往客厅走去。
“话说。”庄邪走到一半停下，回头望了望刚刚放回的古籍所在的书架角落，低声自问：“我什么时候，多了本钟馗的手札？”