三十四 一叶小舟行
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一路上阿呆时时刻刻警惕周遭，一来他伤重初愈，内息不足，若是再遇大战恐怕力不从心，二来与黑衣人交手多次，知晓这些人神出鬼没喜暗中窥伺。单人匹马无人相伴，他心中时时所想就只有两件事，一件就是诸葛亮和他说的“利益和人心”，究竟信笺中到底写了什么，让他进入江夏上船之后才能打开。另一件牵挂的事便是阿祺的安危了。
他在马上调整内息，渐渐地发现这次重伤之后，体内的热气不用他默念打坐去引导、也可以在周身游走、散开，最后聚拢在胸口。每一次内息的循环，就好似又在胸口增加了一份热气的厚度。既然不需要再心澄空明地打坐，他便顺着阿祺的过往一直在思索一件他始终想不明白的事情：为何曹操要花费如此大的代价，多次派遣心腹前来擒获自己和阿祺。
对于自己，他隐隐地觉得曹操肯定是为了《太公》而来，自己当然知道自己的所学所遇与《太公》毫无关系，诸葛亮所告知的也只是只言片语，就算真的被曹操擒去，他当着曹操的面也说不出任何对于搜寻《太公》有价值的话。但自己石壁剑影的经历就连自己常常回想起，都觉得如梦似幻，极偶尔的时候甚至也会怀疑自己是否因为年幼流离，将有些回忆重叠在一起产生了幻觉。每每想到这里，他看看手臂、双腿上还依稀可见的伤疤，就能清楚明白的回忆起那些在荒山中努力求生的日日夜夜。若是回忆交错只是幻觉，那又是谁教会他砸石磨斧、砍柴捡枝、钻木生火、结草为绳这些只有在乱世流离才能学会的生存之法。
可对于阿祺，尽管情真意切，却终究是相处不长、了解有限。他想得越多，越是有一个问题会难以自圆其说：华佗已经在曹操的手上了，为何还要花费这么大的力气来捉阿祺？如果是华佗坚持不肯为曹操医治，为何不去寻当世的其他名医？譬如将年幼的阿祺托付给华佗的张机先生，他在世间的名声与威望甚至还在华佗先生之上。可曹操却从来不唤张机前去邺城为他治病。而阿祺的医术无论如何是不可能超越这两位神医的，那便只有两种可能：一者，阿祺身上还有重大的秘密，再者，就是这《青囊书》中记载了远远超过张机先生的、甚至写这本书的华佗先生的医术的无上妙法。
“难不成，曹操从别处已经确认了华佗和阿祺就是《太公》的传人？所以才不遗余力的要抓二人到邺城？”他心里一震。
这个念头，曾经在新野与诸葛亮谈话的时候，阿呆已隐晦地提起过，但是他与阿祺相处下来，并未觉得这位小娘有什么不同寻常之处，同时他心里清楚自从诸葛亮准备出山以来的种种凶险，皆是因为《太公》的传言而起，他内心深处不愿看到阿祺与这本在他看来只会带来不祥的奇书产生任何联系。
“或许，等这次江东之行回来，再见阿祺之时，她能够整理出《青囊书》上部分内容，说不定到那时就可知晓一二了。”阿呆心里如此宽慰自己。
行出百余里，已过正午，阿呆不懂御马养马之术，只觉得马儿渐渐跑得慢下来了，就该勒马而息。此去夏口约有五百里，夏口乃是汉水与长江交汇之地，历来是中原南下重要的渡河口。他一路向东到得汉水，便只需沿着汉水东流的方向向东驱弛便可。
就这么沿着江岸，跑跑停停，甚是惬意潇洒。阿呆自觉这是他随诸葛亮出山以来最自由快活的一个片段，除了江上偶尔零星的一片帆影或者一尾小舟，不走官道的他一路上碰不见任何人，因此也没有任何能够打断他纵马奔驰的缘由。他胯下的马儿也甚是要强，每次歇息个大半个时辰，便又能疾驰出百余里。江风顺着脸颊、伴着驰骋的马蹄声在身边划过，体内的盈盈之气又再不断游走，中天的烈日慢慢西转，眼看着从身前到头顶、又到背后，仿佛一人一骑将日月时光都甩在自己身后。这些都让出山后听惯了车马声、步行声、砍杀声的阿呆，感觉仿佛回到了汉水渔村、回到了石壁荒山，回到了自由自在的感觉中。兴奋之时，阿呆禁不住纵声长啸，那马儿也是兴起，伴着阿呆一起嘶鸣，腿上更是发力矫健，仿佛见到生死离别又重逢后的主人如此惬意自在，它也感到无比的喜悦。
揽风神行，不计日夜，第二日丑时，五百多里的路程已经行毕，来到夏口渡口，早有军士奉关羽之名在此等候，阿呆与马儿告别，将它暂寄夏口军营，自己与水军船夫共登一艘快艇，沿江而下，向着柴桑出发。
江水东流，又有顺风相助，小船起了风帆，在长江上如同离弦的快箭。起初军士还担心阿呆不熟水性，怕他颠簸呕吐，哪想阿呆在汉水居住多年，经常跟着渔夫一同入江打鱼，他不会用网，却是精通钓鱼，但最擅长的还是用铁叉、钩矛一类的利器，对着游到水面的河鱼一刺贯穿，捕上船来，于江上颠簸根本不以为意。
行了半日，军士告知阿呆快要到江东地界，阿呆心中一凛，来到船尾独坐，打开了信笺的外封，取出竹片依次观详，只见诸葛亮写道：
“贤弟，自出山以后，愚兄多次遣你相助于左右，尤其以博望一战最为凶险，致你昏睡多日，我深感自责和愧疚。然而天下正值纷乱，主公临危授命，我无法不殚精竭虑考虑诸多事宜。此次曹孟德兵发荆州，徐元直被其设计赚走，主公弃新野、走樊城、奔江夏，皆是无奈之举。故此次为兄万不得已，在阿丑的相助之下，发动神算、卜测天机。虽然神算中的奥妙已明示了天机，但其中的执行仍需你的相助，才能确保万无一失。
我对于主公兴复汉室大业的作用，就像‘道’，如同此刻你在大江上徜徉，顺流而下，百转千回，这就是道法自然，天地之道。如果你想改变天下的归属、黎民的未来，就像想要改变长江的流向，需要审时度势、纵览天下，然后才能决定要把江水引向何处才能对百姓、对汉室弊最小而利最大。这里面具体的做法，需要清淤塞、筑堤坝、征民伕、改河道、截弯取直、分流泄洪，这些都是‘术’。为了汉室，愚兄必须道术并重，才能保护主公与汉室的周全。如果舍道而重术，就如同直接挖开堤口，让洪水漫灌，形成新流，这样虽然也能改变洪流的走向，但却会淹没田舍、伤害性命，如同在伤害汉室的根基，而曹孟德就是这样的人。如果重道而舍术，只有方向而无方法，无非等同于坐而论道、夸夸其谈，如杨彪、孔融之流。
于今之计，贤弟你就是我最重要的‘术’，还请原谅为兄的鲁莽行事。近期匆匆，也无时日长言，此信笺阅览后，你可扔于长江之中，让江水见证为兄的志向，流于万古。”
一路上阿呆时时刻刻警惕周遭，一来他伤重初愈，内息不足，若是再遇大战恐怕力不从心，二来与黑衣人交手多次，知晓这些人神出鬼没喜暗中窥伺。单人匹马无人相伴，他心中时时所想就只有两件事，一件就是诸葛亮和他说的“利益和人心”，究竟信笺中到底写了什么，让他进入江夏上船之后才能打开。另一件牵挂的事便是阿祺的安危了。
他在马上调整内息，渐渐地发现这次重伤之后，体内的热气不用他默念打坐去引导、也可以在周身游走、散开，最后聚拢在胸口。每一次内息的循环，就好似又在胸口增加了一份热气的厚度。既然不需要再心澄空明地打坐，他便顺着阿祺的过往一直在思索一件他始终想不明白的事情：为何曹操要花费如此大的代价，多次派遣心腹前来擒获自己和阿祺。
对于自己，他隐隐地觉得曹操肯定是为了《太公》而来，自己当然知道自己的所学所遇与《太公》毫无关系，诸葛亮所告知的也只是只言片语，就算真的被曹操擒去，他当着曹操的面也说不出任何对于搜寻《太公》有价值的话。但自己石壁剑影的经历就连自己常常回想起，都觉得如梦似幻，极偶尔的时候甚至也会怀疑自己是否因为年幼流离，将有些回忆重叠在一起产生了幻觉。每每想到这里，他看看手臂、双腿上还依稀可见的伤疤，就能清楚明白的回忆起那些在荒山中努力求生的日日夜夜。若是回忆交错只是幻觉，那又是谁教会他砸石磨斧、砍柴捡枝、钻木生火、结草为绳这些只有在乱世流离才能学会的生存之法。
可对于阿祺，尽管情真意切，却终究是相处不长、了解有限。他想得越多，越是有一个问题会难以自圆其说：华佗已经在曹操的手上了，为何还要花费这么大的力气来捉阿祺？如果是华佗坚持不肯为曹操医治，为何不去寻当世的其他名医？譬如将年幼的阿祺托付给华佗的张机先生，他在世间的名声与威望甚至还在华佗先生之上。可曹操却从来不唤张机前去邺城为他治病。而阿祺的医术无论如何是不可能超越这两位神医的，那便只有两种可能：一者，阿祺身上还有重大的秘密，再者，就是这《青囊书》中记载了远远超过张机先生的、甚至写这本书的华佗先生的医术的无上妙法。
“难不成，曹操从别处已经确认了华佗和阿祺就是《太公》的传人？所以才不遗余力的要抓二人到邺城？”他心里一震。
这个念头，曾经在新野与诸葛亮谈话的时候，阿呆已隐晦地提起过，但是他与阿祺相处下来，并未觉得这位小娘有什么不同寻常之处，同时他心里清楚自从诸葛亮准备出山以来的种种凶险，皆是因为《太公》的传言而起，他内心深处不愿看到阿祺与这本在他看来只会带来不祥的奇书产生任何联系。
“或许，等这次江东之行回来，再见阿祺之时，她能够整理出《青囊书》上部分内容，说不定到那时就可知晓一二了。”阿呆心里如此宽慰自己。
行出百余里，已过正午，阿呆不懂御马养马之术，只觉得马儿渐渐跑得慢下来了，就该勒马而息。此去夏口约有五百里，夏口乃是汉水与长江交汇之地，历来是中原南下重要的渡河口。他一路向东到得汉水，便只需沿着汉水东流的方向向东驱弛便可。
就这么沿着江岸，跑跑停停，甚是惬意潇洒。阿呆自觉这是他随诸葛亮出山以来最自由快活的一个片段，除了江上偶尔零星的一片帆影或者一尾小舟，不走官道的他一路上碰不见任何人，因此也没有任何能够打断他纵马奔驰的缘由。他胯下的马儿也甚是要强，每次歇息个大半个时辰，便又能疾驰出百余里。江风顺着脸颊、伴着驰骋的马蹄声在身边划过，体内的盈盈之气又再不断游走，中天的烈日慢慢西转，眼看着从身前到头顶、又到背后，仿佛一人一骑将日月时光都甩在自己身后。这些都让出山后听惯了车马声、步行声、砍杀声的阿呆，感觉仿佛回到了汉水渔村、回到了石壁荒山，回到了自由自在的感觉中。兴奋之时，阿呆禁不住纵声长啸，那马儿也是兴起，伴着阿呆一起嘶鸣，腿上更是发力矫健，仿佛见到生死离别又重逢后的主人如此惬意自在，它也感到无比的喜悦。
揽风神行，不计日夜，第二日丑时，五百多里的路程已经行毕，来到夏口渡口，早有军士奉关羽之名在此等候，阿呆与马儿告别，将它暂寄夏口军营，自己与水军船夫共登一艘快艇，沿江而下，向着柴桑出发。
江水东流，又有顺风相助，小船起了风帆，在长江上如同离弦的快箭。起初军士还担心阿呆不熟水性，怕他颠簸呕吐，哪想阿呆在汉水居住多年，经常跟着渔夫一同入江打鱼，他不会用网，却是精通钓鱼，但最擅长的还是用铁叉、钩矛一类的利器，对着游到水面的河鱼一刺贯穿，捕上船来，于江上颠簸根本不以为意。
行了半日，军士告知阿呆快要到江东地界，阿呆心中一凛，来到船尾独坐，打开了信笺的外封，取出竹片依次观详，只见诸葛亮写道：
“贤弟，自出山以后，愚兄多次遣你相助于左右，尤其以博望一战最为凶险，致你昏睡多日，我深感自责和愧疚。然而天下正值纷乱，主公临危授命，我无法不殚精竭虑考虑诸多事宜。此次曹孟德兵发荆州，徐元直被其设计赚走，主公弃新野、走樊城、奔江夏，皆是无奈之举。故此次为兄万不得已，在阿丑的相助之下，发动神算、卜测天机。虽然神算中的奥妙已明示了天机，但其中的执行仍需你的相助，才能确保万无一失。
我对于主公兴复汉室大业的作用，就像‘道’，如同此刻你在大江上徜徉，顺流而下，百转千回，这就是道法自然，天地之道。如果你想改变天下的归属、黎民的未来，就像想要改变长江的流向，需要审时度势、纵览天下，然后才能决定要把江水引向何处才能对百姓、对汉室弊最小而利最大。这里面具体的做法，需要清淤塞、筑堤坝、征民伕、改河道、截弯取直、分流泄洪，这些都是‘术’。为了汉室，愚兄必须道术并重，才能保护主公与汉室的周全。如果舍道而重术，就如同直接挖开堤口，让洪水漫灌，形成新流，这样虽然也能改变洪流的走向，但却会淹没田舍、伤害性命，如同在伤害汉室的根基，而曹孟德就是这样的人。如果重道而舍术，只有方向而无方法，无非等同于坐而论道、夸夸其谈，如杨彪、孔融之流。
于今之计，贤弟你就是我最重要的‘术’，还请原谅为兄的鲁莽行事。近期匆匆，也无时日长言，此信笺阅览后，你可扔于长江之中，让江水见证为兄的志向，流于万古。”