第620章 大炮和经书
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呼伦大会上，三大叶护划分草场的方案被中小部落强烈抵制，不少小部落大喊着要请上可敦前来主持公道。
三大叶护也相当的愤怒，这个方案是他们三部拉扯很久才商量好的方案，这些家伙竟然不识抬举抵制自己的方案，如果真的要掀桌子，三大部落可不怕这些小部落，大不了呼伦大会不开了，以后就用刀剑来划分草场的归属。
就在草原之上争吵不休的时候，李光亲依然没有任何露面的意思，任由他们争吵喜下去。
不过就在这个时候，陇右的使者来到了王帐城。
这一次李光亲终于带着小可汗出面了，在呼伦大会上，陇右来的使者带来了越王李倓的邀请，邀请回鹘可汗和部落族长们在北庭会猎。
这个邀请让三大叶护一颤，他们也曾经见识过陇右的军队，对于越王是充满恐惧的。
不过使者也说了，这一次越王不仅仅会猎回鹘，还有回鹘人的大敌葛逻禄人，黠嘎斯人，以及刚刚内附越王的突骑施人。
除此之外，越王还会邀请漠东各部的族长们。
也就是说，这是一次商议草原未来命运的大会。
那这样的话，回鹘就必须要参与这场会猎了。
等到唐使离开之后，李光亲立刻表示自己要带着小可汗前往庭州参加会猎。
三大叶护硬着头皮也表示自己会去参加会猎。
这时候李光亲站出来建议道：
“此去庭州也不知道什么时候回来，草场就先按照去年的方案划分，等我们从庭州返回草原再继续开呼伦大会，各位族长以为如何？”
利益受损的中小部落族长们纷纷欢呼起来，三大叶护脸色有些难看，但是一想到在李光亲背后撑腰的越王，三大叶护也只能暂时接受这个方案。
紧接着，上可敦李光亲带领回鹘可汗，以及王帐前诸位大臣和诸部落族长，启程前往庭州。
葛逻禄的王帐金山，金山王谋落尹勒也从使者手里接到了邀请，他立刻带领葛逻禄部的大臣和部落族长们，前往庭州参加会猎。
漠东草原之上，见识了唐军强大战斗力的漠东各部族长们，接到了邀请之后也纷纷启程，忙不迭的前往庭州参加会猎。
李倓的车驾从沙州城出发，一路北上前往庭州。
如今各大州城之间都铺上了宽阔的马路，马路两边甚至种上了行道树，李倓坐在马车中，看着陇右田地里的春芽，心中充满了成就感。
和李倓同乘坐一车的李泌，看着陇右安定的景象也万分的感慨，曾经何时中原也有过这样的景象，可是如今本该是最富庶的中原狼烟四起饿殍遍地，曾经是远塞的陇右却是如此繁华的景象。
除了越王车驾之外，沙州还有大量的车辆在这条马路上穿梭着。
李泌看到报告，如今陇右发展最好的两个城市，分别是高昌和张掖。
高昌城的位置实在是太好了，这里是陇右东道和陇右西道之间最大的城市，也是连接西域的明珠。
大量的胡商带着西域来的特产在高昌集合，然后再高昌购买大量的大唐物资返回西域。
高昌是大唐对西域出口的通商口岸，如今从罗马到大食，都处于帝国安定的时期，对于大唐的商品需求暴增。
越王在高昌城设立铸币局，在高昌城铸造新的银币，同时又规定了陇右银币对各国银币的兑换价格，官方承认银币价值后，更是让商业更加繁荣。
如果高昌是对西域贸易的窗口，那么张掖就是对大唐中原地区最大的贸易城市。
虽然中原战乱，但是灵州、兰州等大唐西北疆的州府依然拥有购买力。
张掖如今还是陇右的农业和畜牧业中心，加上河西铁路线路的贯通，更是让张掖地区更为繁荣。
而从张掖发展出来的新畜牧业，也在改变整个陇右的生活。
以前农村散养的鸡，变成了密集型的养鸡场。
随着大蒜素等一系列抗菌药物的出现，让密集养鸡的风险降低，而一座规模稍大的养鸡场，每天产出的鸡蛋都相当的可观。
这些鸡蛋被送到了附近的城市中，也让鸡蛋这个曾经在百姓餐桌上比较珍贵的东西，变成了日常用品。
根据内卫玩家的统计，一个普通的工人家庭，每周也能吃上两三次鸡蛋，如果是双职工的家庭，那每天都可以吃上鸡蛋。
看着陇右的变化，李泌更加坚定了自己追随李倓的决心。
不知不觉中，两人就谈论到了草原的话题。
李泌对于草原也是有一些看法的，他向李倓建议道：“殿下何不在草原上推行大唐制度，以此化解草原人野蛮的本性？”
在这个时代，每一个大唐读书人都对大唐制度有强烈的自豪感。
如今大唐周围的藩国都在学习大唐，新罗、扶桑、渤海、南诏，甚至大唐的强敌吐蕃，也都在学习唐家的典章制度。
所以李泌很自然的说了这个建议。
但是李倓摇了摇头说道：“唐家制度在草原上行不通的。”
李泌疑惑的问道：“敢问殿下何出此言？”
李倓笑了笑说道：“大唐的这一套制度，儒家的伦理规范，其实订立的就是一种关系，从上而下尊卑有序的关系。”
虽然李倓说的有些拗口，但是李泌点点头，儒家说君臣父子，确实是以伦理关系为纲要而发展出来的一套制度。
其实不只是儒家，几乎所有的中原学术都是在强调“关系”，只不过各家对于尊卑的解读有差异罢了。
李倓说道：“游牧民族逐草而居，对于回鹘可汗来说，除了自己的部落，其他部落都是松散的关系。”
“部落之中，为了能够给牛羊群足够的空间放牧，牧民之间也会分好自己的草场，也只有少数时候才会聚集在一起。”
“草原上的习惯就是如此，这样的情况下怎么建立起严密的关系呢？”
李泌低着头，李泌这个说法很新颖，但是也解释了为何千百年来，都没有在草原上推行儒家成功的原因。
生活方式决定了文化，并不是草原人读不了书，那些从草原内迁到中原地区的胡人，很快也能儒学化。
魏晋南北朝时期，北魏等异族建立的国家，最后也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的游牧民族，始终无法儒化。
儒家文化只有在聚居的农耕文明之中才有土壤。
李泌低落的问道：“那殿下到底准备通过什么方式控制草原？”
李倓也随之低落下来，他说道：“其实本王也不想用这个办法，但是如今在草原上修建铁路的成本太高了，在这之前也只有这个办法了。”
“修庙。”
李泌一愣，几乎所有陇右人都知道，越王是相当不喜欢佛道等宗教的。
当年刚入陇右的时候，李倓就伐山破庙，灭了雷音寺，后来高昌城中方国寿辩论佛法，收回了高昌这座千佛之城内僧田，取消了佛道僧侣的特权。
如今都督府内还设有一个宗教司，专门处理佛道和诸教派的事务。
李倓暗暗心中说了一句，“明修长城清修庙”，大清虽然被历史爱好者不齿，网文中甚至有清穿不造反，菊花X龙钻的说法，但是不可否认的是，清是奠定了现代国家在版图的朝代，也是唯一的一个同时占领统治了蒙、回、藏的朝代。
而对付北方游牧民族，同样是游牧民族出身的清朝，比起边患不停地大明更有手腕。
其中修庙就是大清草原的统治方式之一，通过宗教统一草原的心灵世界，通过联姻来笼络蒙回上层，通过每年秋兰围场的围猎来强化和草原的联系。
如今陇右的主要精力要放在中原，不可能在草原上投入太多的精力，修庙是成本最低的方法了。
可是到底要修什么庙，玩家之中也是争论不休。
回鹘原本流行的长生天信仰太过于野蛮，而且教义过于简陋原始，从祆教用了短短几个月时间，就让牟羽可汗皈依，就可以看出长生天这种信仰是多么的不能打。
祆教这种外来宗教自然是不能选，可选项其实也不多。
这一次李倓参加会猎大会，也带上了高昌各佛寺推举的僧团，张掖武威几个道观推举出来的传法道士，以及一些选择就职“和尚”“道士”的玩家们。
虽然一些学者认为儒家也是一种宗教，儒生等于宗教中的教士阶层，但是儒家更是一种群体关系，必须依靠聚集的人口才能运转。
在草原上，还是宗教更有影响力，即使是如今的疆藏地区，各种信仰依然占据这些地区的精神世界。
李倓的车队浩浩荡荡了，当然这一次除了经书之外，李倓也带来了大炮，毕竟神佛也在口径之下。
呼伦大会上，三大叶护划分草场的方案被中小部落强烈抵制，不少小部落大喊着要请上可敦前来主持公道。
三大叶护也相当的愤怒，这个方案是他们三部拉扯很久才商量好的方案，这些家伙竟然不识抬举抵制自己的方案，如果真的要掀桌子，三大部落可不怕这些小部落，大不了呼伦大会不开了，以后就用刀剑来划分草场的归属。
就在草原之上争吵不休的时候，李光亲依然没有任何露面的意思，任由他们争吵喜下去。
不过就在这个时候，陇右的使者来到了王帐城。
这一次李光亲终于带着小可汗出面了，在呼伦大会上，陇右来的使者带来了越王李倓的邀请，邀请回鹘可汗和部落族长们在北庭会猎。
这个邀请让三大叶护一颤，他们也曾经见识过陇右的军队，对于越王是充满恐惧的。
不过使者也说了，这一次越王不仅仅会猎回鹘，还有回鹘人的大敌葛逻禄人，黠嘎斯人，以及刚刚内附越王的突骑施人。
除此之外，越王还会邀请漠东各部的族长们。
也就是说，这是一次商议草原未来命运的大会。
那这样的话，回鹘就必须要参与这场会猎了。
等到唐使离开之后，李光亲立刻表示自己要带着小可汗前往庭州参加会猎。
三大叶护硬着头皮也表示自己会去参加会猎。
这时候李光亲站出来建议道：
“此去庭州也不知道什么时候回来，草场就先按照去年的方案划分，等我们从庭州返回草原再继续开呼伦大会，各位族长以为如何？”
利益受损的中小部落族长们纷纷欢呼起来，三大叶护脸色有些难看，但是一想到在李光亲背后撑腰的越王，三大叶护也只能暂时接受这个方案。
紧接着，上可敦李光亲带领回鹘可汗，以及王帐前诸位大臣和诸部落族长，启程前往庭州。
葛逻禄的王帐金山，金山王谋落尹勒也从使者手里接到了邀请，他立刻带领葛逻禄部的大臣和部落族长们，前往庭州参加会猎。
漠东草原之上，见识了唐军强大战斗力的漠东各部族长们，接到了邀请之后也纷纷启程，忙不迭的前往庭州参加会猎。
李倓的车驾从沙州城出发，一路北上前往庭州。
如今各大州城之间都铺上了宽阔的马路，马路两边甚至种上了行道树，李倓坐在马车中，看着陇右田地里的春芽，心中充满了成就感。
和李倓同乘坐一车的李泌，看着陇右安定的景象也万分的感慨，曾经何时中原也有过这样的景象，可是如今本该是最富庶的中原狼烟四起饿殍遍地，曾经是远塞的陇右却是如此繁华的景象。
除了越王车驾之外，沙州还有大量的车辆在这条马路上穿梭着。
李泌看到报告，如今陇右发展最好的两个城市，分别是高昌和张掖。
高昌城的位置实在是太好了，这里是陇右东道和陇右西道之间最大的城市，也是连接西域的明珠。
大量的胡商带着西域来的特产在高昌集合，然后再高昌购买大量的大唐物资返回西域。
高昌是大唐对西域出口的通商口岸，如今从罗马到大食，都处于帝国安定的时期，对于大唐的商品需求暴增。
越王在高昌城设立铸币局，在高昌城铸造新的银币，同时又规定了陇右银币对各国银币的兑换价格，官方承认银币价值后，更是让商业更加繁荣。
如果高昌是对西域贸易的窗口，那么张掖就是对大唐中原地区最大的贸易城市。
虽然中原战乱，但是灵州、兰州等大唐西北疆的州府依然拥有购买力。
张掖如今还是陇右的农业和畜牧业中心，加上河西铁路线路的贯通，更是让张掖地区更为繁荣。
而从张掖发展出来的新畜牧业，也在改变整个陇右的生活。
以前农村散养的鸡，变成了密集型的养鸡场。
随着大蒜素等一系列抗菌药物的出现，让密集养鸡的风险降低，而一座规模稍大的养鸡场，每天产出的鸡蛋都相当的可观。
这些鸡蛋被送到了附近的城市中，也让鸡蛋这个曾经在百姓餐桌上比较珍贵的东西，变成了日常用品。
根据内卫玩家的统计，一个普通的工人家庭，每周也能吃上两三次鸡蛋，如果是双职工的家庭，那每天都可以吃上鸡蛋。
看着陇右的变化，李泌更加坚定了自己追随李倓的决心。
不知不觉中，两人就谈论到了草原的话题。
李泌对于草原也是有一些看法的，他向李倓建议道：“殿下何不在草原上推行大唐制度，以此化解草原人野蛮的本性？”
在这个时代，每一个大唐读书人都对大唐制度有强烈的自豪感。
如今大唐周围的藩国都在学习大唐，新罗、扶桑、渤海、南诏，甚至大唐的强敌吐蕃，也都在学习唐家的典章制度。
所以李泌很自然的说了这个建议。
但是李倓摇了摇头说道：“唐家制度在草原上行不通的。”
李泌疑惑的问道：“敢问殿下何出此言？”
李倓笑了笑说道：“大唐的这一套制度，儒家的伦理规范，其实订立的就是一种关系，从上而下尊卑有序的关系。”
虽然李倓说的有些拗口，但是李泌点点头，儒家说君臣父子，确实是以伦理关系为纲要而发展出来的一套制度。
其实不只是儒家，几乎所有的中原学术都是在强调“关系”，只不过各家对于尊卑的解读有差异罢了。
李倓说道：“游牧民族逐草而居，对于回鹘可汗来说，除了自己的部落，其他部落都是松散的关系。”
“部落之中，为了能够给牛羊群足够的空间放牧，牧民之间也会分好自己的草场，也只有少数时候才会聚集在一起。”
“草原上的习惯就是如此，这样的情况下怎么建立起严密的关系呢？”
李泌低着头，李泌这个说法很新颖，但是也解释了为何千百年来，都没有在草原上推行儒家成功的原因。
生活方式决定了文化，并不是草原人读不了书，那些从草原内迁到中原地区的胡人，很快也能儒学化。
魏晋南北朝时期，北魏等异族建立的国家，最后也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的游牧民族，始终无法儒化。
儒家文化只有在聚居的农耕文明之中才有土壤。
李泌低落的问道：“那殿下到底准备通过什么方式控制草原？”
李倓也随之低落下来，他说道：“其实本王也不想用这个办法，但是如今在草原上修建铁路的成本太高了，在这之前也只有这个办法了。”
“修庙。”
李泌一愣，几乎所有陇右人都知道，越王是相当不喜欢佛道等宗教的。
当年刚入陇右的时候，李倓就伐山破庙，灭了雷音寺，后来高昌城中方国寿辩论佛法，收回了高昌这座千佛之城内僧田，取消了佛道僧侣的特权。
如今都督府内还设有一个宗教司，专门处理佛道和诸教派的事务。
李倓暗暗心中说了一句，“明修长城清修庙”，大清虽然被历史爱好者不齿，网文中甚至有清穿不造反，菊花X龙钻的说法，但是不可否认的是，清是奠定了现代国家在版图的朝代，也是唯一的一个同时占领统治了蒙、回、藏的朝代。
而对付北方游牧民族，同样是游牧民族出身的清朝，比起边患不停地大明更有手腕。
其中修庙就是大清草原的统治方式之一，通过宗教统一草原的心灵世界，通过联姻来笼络蒙回上层，通过每年秋兰围场的围猎来强化和草原的联系。
如今陇右的主要精力要放在中原，不可能在草原上投入太多的精力，修庙是成本最低的方法了。
可是到底要修什么庙，玩家之中也是争论不休。
回鹘原本流行的长生天信仰太过于野蛮，而且教义过于简陋原始，从祆教用了短短几个月时间，就让牟羽可汗皈依，就可以看出长生天这种信仰是多么的不能打。
祆教这种外来宗教自然是不能选，可选项其实也不多。
这一次李倓参加会猎大会，也带上了高昌各佛寺推举的僧团，张掖武威几个道观推举出来的传法道士，以及一些选择就职“和尚”“道士”的玩家们。
虽然一些学者认为儒家也是一种宗教，儒生等于宗教中的教士阶层，但是儒家更是一种群体关系，必须依靠聚集的人口才能运转。
在草原上，还是宗教更有影响力，即使是如今的疆藏地区，各种信仰依然占据这些地区的精神世界。
李倓的车队浩浩荡荡了，当然这一次除了经书之外，李倓也带来了大炮，毕竟神佛也在口径之下。