第十章 大学时光之封印的启动程式 （七）
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在周末当我问及城市周围有什么寺庙的问题时，寝室的几个sb脸上都是一脸坏笑。尤其是张固亮那脸上显出的意味分明是——现在才去求神拜佛是不是晚了点。
我懒得给那几个sb解释，在我清楚了情况后，周六早上就来到了位于城郊的慈云寺内。
慈云寺占地很广是个大庙子，我到来的时候已经快到中午了。
看着络绎不绝的众多虔诚拜佛的进香客，我都是受到了感染。
去真诚的献了三炷香给佛菩萨磕头，让他们保佑我早点找到武功秘籍《地藏经》，好治好我的病。
拜完后，我想这个庙子这么大应该怎样去找呢？就决定去问问庙子里的和尚，看看他们知不知道。
看见那边有个和尚正施施然的走过来，我赶紧跑上前去拦住，礼貌的道：“叔叔好”！
叔叔？！这个和尚明显的被我给逗笑了。
在得知我的来意后，就带着我来到了庙侧的一处地方。我看见那里的书架上和桌上都是摆满了很多书籍。
和尚指着说我要找的书就在其中，我不安的问：“要多少钱”。
和尚又笑了说这些书籍都是那些善信众自费出资，放在这里给人免费观看或者带走的。只是和尚严肃的告诫我，拿走可以但是要爱惜、不要轻易地损坏了。要是破坏了善信们做善事的心意，其受到的报应也是非常严重的、、、、、、
和尚讲完就离开了，我看着这么多的图书，一时不知该如何找起。
终于在我眼花缭乱之际看见了几个大字《地藏经》，拿起了才知道原来是一本小册子。
不管了，治病要紧，小册子东西少还容易消化吸收！我迫不及待的就坐到一旁翻看起来。
感觉也没有过多久，我就看完了。
这部书上讲的是释迦牟尼佛为报母恩，上升到忉利天宫亲自为母亲摩耶夫人（欲界六天的第二层天）说法以及宣扬地藏菩萨地狱不空，誓不成佛这种大慈悲精神，还有就是地藏菩萨讲述人为什么会有报应，都是有些什么报应等等的神话故事。
并没有我要找的什么武功秘籍。
我想这怎么会呢？自己梦中有人告诉我要找《地藏经》的话语是那样的真实！
想了想心头忽然一动，张无忌的九阳真经不也是藏在什么经的字句之中嘛！
我又把《地藏经》逐字逐句的仔仔细细的翻看了一遍，却还是没有发现。我心里气急，正要破口大骂的时候，一个小和尚跑了过来，叫我说是方丈有请奉茶。
说到方丈的时候，我就想起电视上那些垂眉毛。白胡子的老和尚形象来，想到我这满腹的疑问也许他能够解答，就放下书跟着这个小和尚走了过去。
方丈所在的地方，在寺庙的后面。小和尚领着我弯弯曲曲的走过很多院落，有一阵才走到了目的地。
小和尚说“到了”，自己就离开了。
我怔怔的望着眼前这扇门，用手敲了敲，里面有个声音说“请进”。我一推开门就惊呆了。
面前盘坐着一位老僧，看不出有多大年纪，别说垂眉连胡子都是没有一根。
让我惊讶的是，这方丈室好像根本没有可以容我坐下的地方，“这真的是这个寺庙里最大的和尚头头？”我有些怀疑。
“请坐”老和尚手指他面前的一处地方，我一咬牙挤了进去。一坐下才发觉原来空间蛮大嘛，心里吓了一跳“想不到现在的和尚也会玩视觉效果”！
才坐下，只见那个小和尚就笑嘻嘻的端着两个盖碗茶过来。给我和老和尚一人一碗就跑开了。
我正是口渴，就对着老和尚说我就先干为敬了，一口就喝的见了底。
转想不好，和尚是戒酒的，我真是不会说话。
偷眼看这老和尚好像并不在意，只是微微一笑低头品了口茶，我忐忑的心这才放了下来。
老和尚见我口渴叫了声“看茶”，那个小和尚提着个暖瓶就跑了过来。在老和尚的示意下放下了暖瓶又跑开了。
老和尚只待我往茶碗里重新注了水并且喝了口，才开口道：“施主，观看《地藏经》结果如何？”。
我心里非常惊讶，“看来这老和尚做方丈可真不是盖的，估计有许多眼线，要不然是摄像头？要不然他怎么知道我在翻《地藏经》？？？！”
我忙把自己这段时间所发生的情况，以及看地藏经的缘由都是一一交代了。
老和尚微微一笑道：“《地藏经》讲的都是真实的事情，并非是像你所说那种神话故事。”
又道：“老僧今年九十有余，生平从不乱讲虚话”！
“看不出这个老和尚都已九十多岁了，不像啊”我震惊之余不免想到“你自然要这么说，不然还有人给你们和尚香火钱吗！”心下也就释然了。
老和尚好像是看透了我的心思一般，呵呵一笑指着我的茶碗道：“施主请看！这碗茶如果已经是满的，你在加水该是如何情形？”
“肯定要溢出来”我不假思索的回答道。
“对啊！人也是一样；不是虚怀若谷的人是不会相信这些的，他们就会像这茶碗所溢出的水一样，要到了此生命终结的时候才会发觉原来这一切都是真实的”。
听到老和尚说道这里，自己已经有点半信半疑了，“可是现代科学呢？能证明这一切么！”我心想。
老和尚微笑着给我讲了个故事。
一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的和尚名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛已知道了。
世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能！
佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。
有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
和尚见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。
这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。
佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？
识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。
今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。
譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。
识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。
又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？
弟子们回答：办不到。
佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。
又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。
又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。
生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。
如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。
譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？
诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。
佛言：人的生死也是同样的道理。命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。
在周末当我问及城市周围有什么寺庙的问题时，寝室的几个sb脸上都是一脸坏笑。尤其是张固亮那脸上显出的意味分明是——现在才去求神拜佛是不是晚了点。
我懒得给那几个sb解释，在我清楚了情况后，周六早上就来到了位于城郊的慈云寺内。
慈云寺占地很广是个大庙子，我到来的时候已经快到中午了。
看着络绎不绝的众多虔诚拜佛的进香客，我都是受到了感染。
去真诚的献了三炷香给佛菩萨磕头，让他们保佑我早点找到武功秘籍《地藏经》，好治好我的病。
拜完后，我想这个庙子这么大应该怎样去找呢？就决定去问问庙子里的和尚，看看他们知不知道。
看见那边有个和尚正施施然的走过来，我赶紧跑上前去拦住，礼貌的道：“叔叔好”！
叔叔？！这个和尚明显的被我给逗笑了。
在得知我的来意后，就带着我来到了庙侧的一处地方。我看见那里的书架上和桌上都是摆满了很多书籍。
和尚指着说我要找的书就在其中，我不安的问：“要多少钱”。
和尚又笑了说这些书籍都是那些善信众自费出资，放在这里给人免费观看或者带走的。只是和尚严肃的告诫我，拿走可以但是要爱惜、不要轻易地损坏了。要是破坏了善信们做善事的心意，其受到的报应也是非常严重的、、、、、、
和尚讲完就离开了，我看着这么多的图书，一时不知该如何找起。
终于在我眼花缭乱之际看见了几个大字《地藏经》，拿起了才知道原来是一本小册子。
不管了，治病要紧，小册子东西少还容易消化吸收！我迫不及待的就坐到一旁翻看起来。
感觉也没有过多久，我就看完了。
这部书上讲的是释迦牟尼佛为报母恩，上升到忉利天宫亲自为母亲摩耶夫人（欲界六天的第二层天）说法以及宣扬地藏菩萨地狱不空，誓不成佛这种大慈悲精神，还有就是地藏菩萨讲述人为什么会有报应，都是有些什么报应等等的神话故事。
并没有我要找的什么武功秘籍。
我想这怎么会呢？自己梦中有人告诉我要找《地藏经》的话语是那样的真实！
想了想心头忽然一动，张无忌的九阳真经不也是藏在什么经的字句之中嘛！
我又把《地藏经》逐字逐句的仔仔细细的翻看了一遍，却还是没有发现。我心里气急，正要破口大骂的时候，一个小和尚跑了过来，叫我说是方丈有请奉茶。
说到方丈的时候，我就想起电视上那些垂眉毛。白胡子的老和尚形象来，想到我这满腹的疑问也许他能够解答，就放下书跟着这个小和尚走了过去。
方丈所在的地方，在寺庙的后面。小和尚领着我弯弯曲曲的走过很多院落，有一阵才走到了目的地。
小和尚说“到了”，自己就离开了。
我怔怔的望着眼前这扇门，用手敲了敲，里面有个声音说“请进”。我一推开门就惊呆了。
面前盘坐着一位老僧，看不出有多大年纪，别说垂眉连胡子都是没有一根。
让我惊讶的是，这方丈室好像根本没有可以容我坐下的地方，“这真的是这个寺庙里最大的和尚头头？”我有些怀疑。
“请坐”老和尚手指他面前的一处地方，我一咬牙挤了进去。一坐下才发觉原来空间蛮大嘛，心里吓了一跳“想不到现在的和尚也会玩视觉效果”！
才坐下，只见那个小和尚就笑嘻嘻的端着两个盖碗茶过来。给我和老和尚一人一碗就跑开了。
我正是口渴，就对着老和尚说我就先干为敬了，一口就喝的见了底。
转想不好，和尚是戒酒的，我真是不会说话。
偷眼看这老和尚好像并不在意，只是微微一笑低头品了口茶，我忐忑的心这才放了下来。
老和尚见我口渴叫了声“看茶”，那个小和尚提着个暖瓶就跑了过来。在老和尚的示意下放下了暖瓶又跑开了。
老和尚只待我往茶碗里重新注了水并且喝了口，才开口道：“施主，观看《地藏经》结果如何？”。
我心里非常惊讶，“看来这老和尚做方丈可真不是盖的，估计有许多眼线，要不然是摄像头？要不然他怎么知道我在翻《地藏经》？？？！”
我忙把自己这段时间所发生的情况，以及看地藏经的缘由都是一一交代了。
老和尚微微一笑道：“《地藏经》讲的都是真实的事情，并非是像你所说那种神话故事。”
又道：“老僧今年九十有余，生平从不乱讲虚话”！
“看不出这个老和尚都已九十多岁了，不像啊”我震惊之余不免想到“你自然要这么说，不然还有人给你们和尚香火钱吗！”心下也就释然了。
老和尚好像是看透了我的心思一般，呵呵一笑指着我的茶碗道：“施主请看！这碗茶如果已经是满的，你在加水该是如何情形？”
“肯定要溢出来”我不假思索的回答道。
“对啊！人也是一样；不是虚怀若谷的人是不会相信这些的，他们就会像这茶碗所溢出的水一样，要到了此生命终结的时候才会发觉原来这一切都是真实的”。
听到老和尚说道这里，自己已经有点半信半疑了，“可是现代科学呢？能证明这一切么！”我心想。
老和尚微笑着给我讲了个故事。
一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的和尚名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛已知道了。
世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能！
佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。
有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
和尚见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。
这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。
佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？
识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。
今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。
譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。
识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。
又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？
弟子们回答：办不到。
佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。
又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。
又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。
生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。
如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。
譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？
诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。
佛言：人的生死也是同样的道理。命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。