《群书治要》之墨子精要
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中国古代长期以来，墨家学说总是处于被边缘化的状态，其原因在于，墨子学说与封建统治者的利益格格不入。墨子反对骄奢淫逸，崇尚极简主义，强调低调背后的华丽。《墨子·辞过》就突出反映了墨子学说的这一观点。那么，墨子的极简实用究竟对当今社会有着怎样的深远影响？而如今的奢侈品热销背后，又隐藏着怎样的危机？
墨子是个科学主义者，也是一个比较强调后天努力的人。他的理论有很多实用主义的精神体现。
他在《辞过》这一篇里讲了很多有趣的观念。讲到盖房子时，他说：以前，在不懂得建造房屋的时候，人们依山傍水而住，或者挖洞穴而居。很多时候，房屋就是一个小窝棚，如果建在水边，屋内就很潮湿，会损害人的身体。所以，比较聪明的人就开始建造更坚实的房屋。建造房屋的原则是，地基的高度足以避免潮湿，四周的墙壁足以抵挡风寒，屋顶足以承受雪霜雨露，墙内的高度足以将男女分开。仅此而已。
后来，生产力提高了，人们有了更多的钱，尤其是当时的一些领导干部，他们很富有。这时，领导干部们建造的房屋就开始不一样了，他们会向老百姓征收更多的税赋，凶残地掠夺百姓用于衣食的资源，用以建造亭台楼宇，并在上面画各种图案，画完之后还贴上金条，诸如此类。这样还不算，最糟糕的结果就是，国君这样做时，下面的群臣也会如此效仿。于是，奢靡之风就盛行起来了。这样，老百姓就会因被剥削而很难填饱肚子。于是，国家就会陷入危险当中。
这说明，多余的钱只能做多余的事。有很多时候，我们有点儿钱，就大肆炫耀。炫耀完之后，还要装。以前天津话里有一句说，“麻雀站在房梁上，鸟小架子大”。意思就是，有些人本来没什么钱，却特别喜欢讲排场。讲排场是会传染的，最后就引来了很多糟糕的连锁效应。
我特别喜欢广东的一些企业家。前些年，在我创业之前，我寻访了很多广东企业家，发现他们特别低调。我就问他们：你们有那么多钱了，为什么不让自己生活得好一点儿？这些企业家告诉我说，其实他们不是没有这个能力，而是担心自己一旦奢侈起来，周围人就会效仿，朋友们都投其所好，长此以往，他们的注意力就会被这些奢侈享乐的东西吸引走，他们就不能专注做正确的事情了。今天，你可能会发现一个很有趣的现象，就是在广州这座城市，一些高档的餐厅其实用餐价格并不是很高。我每次回广州时，出去吃饭都觉得很有意思。相对而言，广州在中国算是产能比较大的一个城市了。但是它藏富于民，老百姓普遍的生活水平很高，却不追求特别奢靡的生活，是比较实在的。广州是一个宽容但不虚荣的城市。这个城市的房价也没有特别夸张的时候，所以，它的经济相对而言也是比较健康的。我觉得墨子的精神，在广东得到了很好的传承。
最近，奢侈品销售出现了大幅滑坡。我个人认为，从某种意义上来说，这可能是一个好现象。那些生产、销售奢侈品的公司，总是给我们灌输一些很奇怪的观念。比如说，它们经常宣扬，一个人对待自己一定要浪费一点儿，你就活这么一辈子，为什么不能对自己好一些，买一些其实根本没必要但看起来很奢侈的东西？于是，不明真相的群众就开始去购买很多本来不属于他的支付能力范围的产品。
墨子在他的很多文章里面都传递出了一种极简主义的态度。其实，我认为，这也符合当今的世界潮流。因为现在的地球资源，其实是越来越少了，我们如果能够在整个世界范围内推广一种所谓的非GDP文化——一种具有实用主义色彩的文化，很可能表面上GDP的增长没有那么快，但是地球的资源却消耗得更少了。目前，我们国家进入了一个新的历史时期。我觉得，如果人们能够表彰那些不崇尚名牌，却能够成就一番伟业的人的话，这个国家会更好。如果今天我们在小学生中间营造一种这样的氛围，爸爸开的是奥拓，而不是奥迪来接你，你也不觉得丢脸，那么我觉得这个国家将来就会非常有前途。
除了要强调避免奢侈**之风，并以实用主义精神来治国之外，墨子还强调了另外一个很重要的观念，就是所谓的“尚贤”——崇尚贤人。他说：“岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。”就是说，如果我们要推选一个人，千万不要因为他是我们的亲戚朋友，或因为他是一个富豪或贵族，也不要因为他长得俊俏，而要看他是否是一个能办成事的人。要听其言，观其行。由此可见，中国古代就发展出了一个非常伟大的关于如何鉴别人才的体系。
很多人都是巧言令色的，但是孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”
因此，任用一个人的时候，要看这个人的行为，以及他的行为产生的结果。此处，我想起了彼得·德鲁克在《卓有成效的管理者》这本书里讲到的一个很重要的观点。他说：管理者的作用怎么体现出来？不要看他有什么能力，也不要看他有什么样的理论，要看他做完一件事情之后产生的结果，也就是行动的结果。
以前，我有一个同事，想让别人送他一本书。他就告诉一个人给他送书，但是后来他忘了这件事了。人家把书送过来时，由于他自己没有来接这本书，就需要别人帮忙带过来，之后的沟通搞得很混乱。总之，本来很简单的一件事，被他搞得十分复杂，而且最后的结果非常不好，效率很低，大家也都不高兴。我跟大家分享的这个例子说明了什么？这个人当时打电话请人把书送过来，就觉得这件事完成了，我已经做完这个动作了，但是，他没有想到这个动作会产生什么结果，自己要不要对这个结果负责。
我有一个朋友是作企业管理培训的，他告诉我说，他在为很多企业作管理培训时，跟大家分享和强调最多的一个观念就是“复命”。什么叫“复命”？就是说完成了领导布置的任务之后，收到了什么样的成果，你得向领导反馈一下。后来，我发现但凡有这种习惯的人，最终都得到了提拔，工作业绩都很好。有一些人觉得我已经做了，但做完后产生什么结果，自己却不得而知。而且，他们也不让领导知道。这些人觉得：反正我是做了，我电话也打了，我跟他说了，说完了之后，怎么样？不知道，那是他的事儿了。这种心态的本质是什么？是不求有功，但求无过。无过和有功之间的差别是很大的，这种心态叫不作为，是很不负责任的表现。
功是什么？学过基础物理学的朋友都知道，功等于力乘以距离或者位移。功不是力，有些人一辈子用力，但是无功。那是因为他用的力，没有产生位移。功就是你用了这个力之后，使受力者在你所期望的发展方向上产生位移。这才叫功，有功就是有结果。
人的一生跌宕起伏，人的命真的是由上天注定的吗？如果天命真的存在，我们是否只能依天命而行？如果命运可以改变，那么究竟又有多少是掌握在我们自己手中的？墨子的“非命”思想究竟是完全否认天命，还是认为天命可改变？
墨子在《非命》篇里面说：“古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。”古代那些卓越的领导者，即具有领导力的人，往往会推举那些孝廉的人，也就是孝顺、廉洁的人。并且劝导人们，要更好地侍奉双亲，尊重贤良。他们还颁布一些相关的法令来教育人民，赏罚分明，对人们进行勉励和惩戒。如此，混乱局面就可以得到缓解，危险的局面也可以日趋安稳。他说，一个人哪怕是天子，你也可以有两种不同的人生选择。你有权利和能力，天天享乐，每天吃完虫草之后，不管是不是铅中毒，你都可以继续宠幸各种美女。你也可以每天花时间去制定各种好的制度，让人们一心向善。在这两种状态下，你要么成为一个被天下耻笑、被历史耻笑的昏庸之君，要么成为一个被历史记录下来的、为人民造福的明君。这其实是你可以选择的。
对于我们常人来说，在事业和家庭上亦是如此。比如一个男人，一家之主。你可以每天在家享受天伦之乐，整天陪着妻子逛街，陪着儿子一起玩，不关注工作，觉得我生活得还可以，反正爸妈也留了几套房子，就这么活着吧。结果，突然有一天有人告诉你说，由于房子太多了，需要向你征收房产税。你就会发现，自己曾经一直坚信的那个有几套房子就可以一辈子无忧无虑地生活的神话破灭了。于是，你就变成了一个非常焦虑的人。墨子说，人的命不是天注定的。虽然有命运这一说，但是，你还是可以改变的。
我有一个很有趣的观点，可以跟大家分享。一个人的命运可以改变多少？天、地、人三才。天，你出生的时代是不能改的；人，你的父母是不能改的；地，你生活的地方、你周遭的环境，却是可以改变的。刚出生时，以及你还小的时候，你没有选择，但是，当你明白点儿事理之后，10多岁时，你还是可以通过自己的努力来改变你所处的环境的。你学习、工作、生活的地方是可以改的。
我们的命运可以改变多少？我的观点是这样的，33%不可以改，也就是天不可改。另外33%，人也是不可以改的。剩下的33%，地这部分，前1/3你是改不了的，在你还太小的时候，你是决定不了的。所以，剩下的22%是可以改的。也就是说，决定人生命运的22%是可以由你自己来改变的。你不要小看这22%，人和大猩猩之间的差别也不过1%而已。那么，你已经有22%可以改变，也就是说，你和大猩猩之间的这个22倍的差距，是可以通过后天的努力改变的。所以，一方面命运是存在的，另一方面通过后天的努力，改变命运也是可行的。
《墨子·非命》并非全盘否定命运的存在，而只是强调天命可改。任何人依靠后天的努力，都能获得不同的命运。那么，天命究竟如何改变？所谓的微改良究竟在改变命运中起到了怎样的作用？光靠后天努力是否真的可以扭转乾坤？而无心插柳的被迫转身又是否真的能成功改变自己的命运？
我一直认为自己不是一个很努力的人，做每一件事都很被动。有人形容我说，我是一次又一次地华丽转身。其实哪里有华丽转身，都是一次一次被迫转身的。后来，我发现我之所以一次又一次地改变自己的人生轨迹，并不是像外界传说的那样追求自己的人生，真的不是。其实，恰好是我个人意志不坚定的原因。
我不能坚持走一条路，所以一有困难，就退缩。一退缩之后，就换一个跑道，好像跑得还挺轻松。其实，这都是我这个人之所以到今天仍然碌碌无为，没什么成就的一个主要原因。
如果当年我能坚持做一件事，比如说我大学毕业就到一家药店里面去实习，经过三年的努力，我也许就可以做一家药店的店长。再经过两年，我可能就会创办一家自己的诊所。到2013年，我已经工作了差不多15年了，如果按这个时间计算的话，从创办自己的诊所到现在，我可以有10年的时间奋斗，那么我的全球连锁诊所业务可能早都上市两三次了。所以，当我明白了这一点之后，我不断地和所有的朋友分享：不要随便更换跑道，天底下所有的跑道都是弯道，都充满了艰辛。
这个道理很简单，在我们明确要走的道路之后，要坚持不动摇。不走斜路，只走正路。在坚持已有道路的情况下，进行持续不断的改良和微创新。大家都知道腾讯这家公司，它很成功，但是，它有什么特别惊天动地的革命性的产品吗？没有。它只是不断地改良自己的产品。你说微信是它发明的吗？在有微信之前，听说有个东西叫米聊。但是，腾讯在做强了类似产品之后，该类产品比米聊更好用了。它创造了人类历史上在最短时间内实现用户过亿的产品。这就是微创新、微改良，即不断地在现有基础上，不改旗易帜，不走斜路，沿着现在的路持续改良。
我后来发现，那些动不动就推倒重来的做法，其实并不好。给大家举个例子，法国大革命和英国革命之间就有很大的区别。英国虽然也走上了所谓的现代文明之路，但是，它也保留了君主立宪制度，是吧？查尔斯王子60多岁了，现在还在做王子。它保留了这个制度。但是，法国不一样。法国人充满了浪漫的、激情的革命主义色彩，一会儿这个派推翻那个派，一会儿那个派推倒这个派。所以，不断地有人被砍头。在法国大革命历史上，被砍头的人要远远多于英国历史上被砍头的人。
但是我们看今天的结果，你说今天的英国更文明、更发达，还是法国更文明、更发达？其实只能说差不多。那为什么差不多的结果，你要用死那么多人来换？它们完全可以采用渐进式的改变来进行，即坚持微创新、微改良。不积跬步，无以至千里。如果你不能在每一个地方都进行小的改革的话，你是不可能走得很远的。我们以前对这句话的理解是什么？是说你不一点点积累，你就不能走得远。这话其实还有另外一种理解，就是只有坚持微改良，你才能走得远。如果你想每一次都大步向前迈进，你没走几步就会累死。所以，不积跬步，无以至千里。这句话其实远比我们小时候读书时所学习和理解得要深刻得多。
拨开迷雾看本质，为何人类会被名相所迷惑？争论不停何时休？实践为何又是前进的唯一动力？《群书治要》墨子篇，告诉我们名相背后的真理，实践背后的真知。
墨子说：“非以其名也，以其取也。”什么意思？就是说，我们看待一件事，不要仅仅被它的名相所影响。
在我小的时候，曾经发生过这么一个故事。初中二年级，由于我善于拍班主任的马屁，所以，很早的时候，老师就让我做了学习委员。当时，学校对我们进行了分班，全部同学打散分班。这一天，老师让我到办公室，给了我一个班里同学的名单，说你帮我排一下同学的座位号。谁坐前面，谁坐后面。我拿着一张表就看，发现有一个人，名字叫郭伟，我也不知道当时为什么，看到这个名字，就觉得这个人长得很高大，直接放到了最后一排。
结果，座位排好之后第二天，我突然发现，最后一排有一个个子很矮的同学，恨不得站在桌子上才能看到黑板。当时，我的心情别提多复杂了。这件事我一辈子都记得。我觉得很对不起郭伟同学。后来郭伟同学对我说：“谢谢啊，谢谢啊。幸好你这样安排，哥们儿看了很多课外读物。”这说明什么？说明我们有一种先天的被名相所迷惑的本能，是吧？一个叫郭伟的人，你下意识地就觉得他长得特别高大、伟岸，但他其实不是这样的。一个人叫梁冬，他就一定是卖空调的吗？不一定，是吧？所以，不要被名相所诱惑。
我的好友吴伯凡也讲过一个故事。当年在论坛上混时，他很崇拜罗素，所以起了个名字叫罗素，没人搭理他。后来他在自己的名字后面加了一个素，叫罗素素。哇！好多人过来跟他搭讪。
所以，人们都喜欢被名字所迷惑。好听的名字给你美好的联想，其原因就在于，我们中国的汉字很多是象形文字。每一个象形文字都能引发我们的一些联想，是吧？比如说，你觉得真、善、美特别好，觉得丑、恶特别不好。如果有一个人姓丑，或者姓贾，人们就会觉得这个人终生不聚财。但其实这都是名相，不是真实存在的。
所以，墨子在很早的时候，就发现人们容易活在一个概念性的意识当中。他很容易被一些虚假的概念、一些名相所迷惑。所以他提出，“非以其名也，以其取也”。就是说，我们要看重事物的实际作用，而不要被它的品牌、名相、概念所影响。你会觉得iPhone4比较低级，iPhone5比较高级，是吧？其实，不见得是这样。iPhone5和iPhone4有什么区别？无非就是长了一点点。你到珠江三角洲买苹果的山寨机，多大屏幕的都有。大一点点算什么？但是为什么你要为iPhone5多花那么多钱？其实是因为我们在概念上被蛊惑了。
中国的文字和西方的文字不一样。西方的文字只是符号性的东西。你看到每一个字母时，不会对细节产生如此的联想，但是每一个汉字，甚至汉字里面不同的偏旁部首，都是具有某些图像性意味的。中国的汉字有时可以没有逻辑，但是它可以形成一些具象概念。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”诗句中间没有断词，也没有阐释什么道理，只是把一个一个场景用文字描述出来，但是你却自然而然地联想出一种凄风苦雨的情景。
有一个很伟大的人物，就是咱们已故的国家领导人邓小平先生。当年，小平先生提出了很多有趣的观点，一个叫作“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”，第二个是“摸着石头过河”。先不要讨论什么主义，只要先让人民生活富足起来，解决当时最紧迫的问题，就是好办法。今天，很多人对此进行各种反思，说邓小平当年做错了哪些事情，又导致了什么样的问题。坦白说，不是当年的邓小平制造了这么好的一个环境，让大家都能够有机会上网、发微博，你还哪有机会反思当年？
我们有些时候，老是讨论很抽象的问题。有个朋友告诉我说，他最讨厌单位里面开会的时候，一帮人讨论我们应该走什么路，应遵守什么主义，总是讲原则、讲道理、讲理念、讲战略。他说，哪有那么多的理论战略。今天发生了什么问题就解决什么问题，解决这个问题之后有什么经验教训，以后发生类似的事情，咱们知道怎么做就行了。你今天碰见这个问题解决一点点，明天碰见那个问题解决一点点，积少成多，问题就被全部解决了，就会形成一个比较良性的状态。有了这个状态之后，你自然而然就创造出了一种所谓的前人没有走过的路。我们称之为“解决方案”。
我再给大家举一个例子，很多年前，我曾经做过一个节目，这个节目名字不是很高级，叫“娱乐串串秀”。我也因此而羞愧过。当时为什么做这个节目？是因为那家电视台没钱。它不给你钱，让你出去采访。为了要上市，它想尽量压缩成本。于是，整个节目中就只有一个很郁闷的主持人，电视台又不让你去采访那些政经名人，其实政经名人已经被鲁豫姐等大牌主持人全部采访了。她们都采访得挺好，也不需要多我这么一个。那怎么办？我只能去讲娱乐。但是，我内心里又觉得光讲娱乐不高级。电视台不让我出去采访，只能给我一些别人做过的节目的片段剪辑，让我自己重新剪剪，串在一起。
为了迎合各种需求，我创造出了一种说更多的话、播更少的片子的节目，然后，在娱乐里面讲点儿时事，讲点儿政治，甚至讲点儿丹尼尔·贝尔，讲讲马克思，讲讲资本主义种种文化矛盾冲突等话题。最后，形成了那么一个节目。表面上看，它是一个所谓的创意。其实，它不过是对当时的各种限制的一个妥协的解决方案。当你仔细斟酌各种妥协的解决方案时，你就塑造出了所谓的独特的形象。当后来的人看不见当时那些问题时，只看见你所做的创新，就认为你走出了一条独特的道路。很多所谓的创新，都是这样做出的。
所以我认为，所谓的创新根本就不是想出来的，而是适应出来的。你得了哥情又得了嫂意，最后还得了父母，所以方方面面都迁就一点点，然后，它就形成了一种所谓的独特的解决方案。这种解决方案是在微创新、微调整、微改革，有时甚至是在妥协的情况下产生的。它没有那么多的应该，全部都是一堆的活该。在活该这样去调整的过程当中，得出了这么一个结果。最后大家都感慨，当年你真应该这么走，其实那个“应该”都是假的，只不过是一个妥协的结果而已。所以，不要被概念所迷惑，不要总是讨论各种战略。花时间去解决一个又一个的实际问题，才是成长的唯一法门。
我们诊所有一位大夫，他是无国界针灸协会的成员，一个比利时人。他在瑞士学了一点儿针灸，水平一般。有一次，在印度玩的时候，他发现一个老头儿动不了了，很痛苦。于是，他就用针灸方法帮人治疗，结果效果很好。于是，他就以一个学徒的能力，做了一件菩萨的事情。他跑到印度的棚户区，为人家治病。那里非常肮乱，医疗水平也极差。结果病人越治越多，一个人带来两个人，两个人带来四个人。最后他开了四家诊所，然后无国界针灸协会的很多成员，有执照的没执照的医生，都到那些地方去，为穷人治病。结果这个人越治，水平越高，最后变成了当地的一根神针。据说对于治腰椎间盘突出、三叉神经痛，他一扎一个准儿。
他到我们诊所来跟大家分享时，不断地讲一件事，他说在我不懂这些事情时，我只是觉得我需要做，于是我就去做了。在做中学，在错中改。最后成就了这么一番事业。我觉得这体现的就是一种“坐而言、起而行”的精神。套用一句非常流行的广告用语，就是“JUST DO IT”（想做就做）的精神，当你有“JUST DO IT”的精神时，你会发现你做到了你想都想不到的事情。
王霸之道是管仲管理学中的核心理念。以德服人为王道，以威示人为霸道。管理之道中的恩威并施是亘古不变的真理。往往一个成功的企业，既要有和谐融洽的企业文化，同时又需有规章森严的管理文化。对于一个家庭来说。这种和谐之道同样至关重要。
中国古代长期以来，墨家学说总是处于被边缘化的状态，其原因在于，墨子学说与封建统治者的利益格格不入。墨子反对骄奢淫逸，崇尚极简主义，强调低调背后的华丽。《墨子·辞过》就突出反映了墨子学说的这一观点。那么，墨子的极简实用究竟对当今社会有着怎样的深远影响？而如今的奢侈品热销背后，又隐藏着怎样的危机？
墨子是个科学主义者，也是一个比较强调后天努力的人。他的理论有很多实用主义的精神体现。
他在《辞过》这一篇里讲了很多有趣的观念。讲到盖房子时，他说：以前，在不懂得建造房屋的时候，人们依山傍水而住，或者挖洞穴而居。很多时候，房屋就是一个小窝棚，如果建在水边，屋内就很潮湿，会损害人的身体。所以，比较聪明的人就开始建造更坚实的房屋。建造房屋的原则是，地基的高度足以避免潮湿，四周的墙壁足以抵挡风寒，屋顶足以承受雪霜雨露，墙内的高度足以将男女分开。仅此而已。
后来，生产力提高了，人们有了更多的钱，尤其是当时的一些领导干部，他们很富有。这时，领导干部们建造的房屋就开始不一样了，他们会向老百姓征收更多的税赋，凶残地掠夺百姓用于衣食的资源，用以建造亭台楼宇，并在上面画各种图案，画完之后还贴上金条，诸如此类。这样还不算，最糟糕的结果就是，国君这样做时，下面的群臣也会如此效仿。于是，奢靡之风就盛行起来了。这样，老百姓就会因被剥削而很难填饱肚子。于是，国家就会陷入危险当中。
这说明，多余的钱只能做多余的事。有很多时候，我们有点儿钱，就大肆炫耀。炫耀完之后，还要装。以前天津话里有一句说，“麻雀站在房梁上，鸟小架子大”。意思就是，有些人本来没什么钱，却特别喜欢讲排场。讲排场是会传染的，最后就引来了很多糟糕的连锁效应。
我特别喜欢广东的一些企业家。前些年，在我创业之前，我寻访了很多广东企业家，发现他们特别低调。我就问他们：你们有那么多钱了，为什么不让自己生活得好一点儿？这些企业家告诉我说，其实他们不是没有这个能力，而是担心自己一旦奢侈起来，周围人就会效仿，朋友们都投其所好，长此以往，他们的注意力就会被这些奢侈享乐的东西吸引走，他们就不能专注做正确的事情了。今天，你可能会发现一个很有趣的现象，就是在广州这座城市，一些高档的餐厅其实用餐价格并不是很高。我每次回广州时，出去吃饭都觉得很有意思。相对而言，广州在中国算是产能比较大的一个城市了。但是它藏富于民，老百姓普遍的生活水平很高，却不追求特别奢靡的生活，是比较实在的。广州是一个宽容但不虚荣的城市。这个城市的房价也没有特别夸张的时候，所以，它的经济相对而言也是比较健康的。我觉得墨子的精神，在广东得到了很好的传承。
最近，奢侈品销售出现了大幅滑坡。我个人认为，从某种意义上来说，这可能是一个好现象。那些生产、销售奢侈品的公司，总是给我们灌输一些很奇怪的观念。比如说，它们经常宣扬，一个人对待自己一定要浪费一点儿，你就活这么一辈子，为什么不能对自己好一些，买一些其实根本没必要但看起来很奢侈的东西？于是，不明真相的群众就开始去购买很多本来不属于他的支付能力范围的产品。
墨子在他的很多文章里面都传递出了一种极简主义的态度。其实，我认为，这也符合当今的世界潮流。因为现在的地球资源，其实是越来越少了，我们如果能够在整个世界范围内推广一种所谓的非GDP文化——一种具有实用主义色彩的文化，很可能表面上GDP的增长没有那么快，但是地球的资源却消耗得更少了。目前，我们国家进入了一个新的历史时期。我觉得，如果人们能够表彰那些不崇尚名牌，却能够成就一番伟业的人的话，这个国家会更好。如果今天我们在小学生中间营造一种这样的氛围，爸爸开的是奥拓，而不是奥迪来接你，你也不觉得丢脸，那么我觉得这个国家将来就会非常有前途。
除了要强调避免奢侈**之风，并以实用主义精神来治国之外，墨子还强调了另外一个很重要的观念，就是所谓的“尚贤”——崇尚贤人。他说：“岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。”就是说，如果我们要推选一个人，千万不要因为他是我们的亲戚朋友，或因为他是一个富豪或贵族，也不要因为他长得俊俏，而要看他是否是一个能办成事的人。要听其言，观其行。由此可见，中国古代就发展出了一个非常伟大的关于如何鉴别人才的体系。
很多人都是巧言令色的，但是孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”
因此，任用一个人的时候，要看这个人的行为，以及他的行为产生的结果。此处，我想起了彼得·德鲁克在《卓有成效的管理者》这本书里讲到的一个很重要的观点。他说：管理者的作用怎么体现出来？不要看他有什么能力，也不要看他有什么样的理论，要看他做完一件事情之后产生的结果，也就是行动的结果。
以前，我有一个同事，想让别人送他一本书。他就告诉一个人给他送书，但是后来他忘了这件事了。人家把书送过来时，由于他自己没有来接这本书，就需要别人帮忙带过来，之后的沟通搞得很混乱。总之，本来很简单的一件事，被他搞得十分复杂，而且最后的结果非常不好，效率很低，大家也都不高兴。我跟大家分享的这个例子说明了什么？这个人当时打电话请人把书送过来，就觉得这件事完成了，我已经做完这个动作了，但是，他没有想到这个动作会产生什么结果，自己要不要对这个结果负责。
我有一个朋友是作企业管理培训的，他告诉我说，他在为很多企业作管理培训时，跟大家分享和强调最多的一个观念就是“复命”。什么叫“复命”？就是说完成了领导布置的任务之后，收到了什么样的成果，你得向领导反馈一下。后来，我发现但凡有这种习惯的人，最终都得到了提拔，工作业绩都很好。有一些人觉得我已经做了，但做完后产生什么结果，自己却不得而知。而且，他们也不让领导知道。这些人觉得：反正我是做了，我电话也打了，我跟他说了，说完了之后，怎么样？不知道，那是他的事儿了。这种心态的本质是什么？是不求有功，但求无过。无过和有功之间的差别是很大的，这种心态叫不作为，是很不负责任的表现。
功是什么？学过基础物理学的朋友都知道，功等于力乘以距离或者位移。功不是力，有些人一辈子用力，但是无功。那是因为他用的力，没有产生位移。功就是你用了这个力之后，使受力者在你所期望的发展方向上产生位移。这才叫功，有功就是有结果。
人的一生跌宕起伏，人的命真的是由上天注定的吗？如果天命真的存在，我们是否只能依天命而行？如果命运可以改变，那么究竟又有多少是掌握在我们自己手中的？墨子的“非命”思想究竟是完全否认天命，还是认为天命可改变？
墨子在《非命》篇里面说：“古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。”古代那些卓越的领导者，即具有领导力的人，往往会推举那些孝廉的人，也就是孝顺、廉洁的人。并且劝导人们，要更好地侍奉双亲，尊重贤良。他们还颁布一些相关的法令来教育人民，赏罚分明，对人们进行勉励和惩戒。如此，混乱局面就可以得到缓解，危险的局面也可以日趋安稳。他说，一个人哪怕是天子，你也可以有两种不同的人生选择。你有权利和能力，天天享乐，每天吃完虫草之后，不管是不是铅中毒，你都可以继续宠幸各种美女。你也可以每天花时间去制定各种好的制度，让人们一心向善。在这两种状态下，你要么成为一个被天下耻笑、被历史耻笑的昏庸之君，要么成为一个被历史记录下来的、为人民造福的明君。这其实是你可以选择的。
对于我们常人来说，在事业和家庭上亦是如此。比如一个男人，一家之主。你可以每天在家享受天伦之乐，整天陪着妻子逛街，陪着儿子一起玩，不关注工作，觉得我生活得还可以，反正爸妈也留了几套房子，就这么活着吧。结果，突然有一天有人告诉你说，由于房子太多了，需要向你征收房产税。你就会发现，自己曾经一直坚信的那个有几套房子就可以一辈子无忧无虑地生活的神话破灭了。于是，你就变成了一个非常焦虑的人。墨子说，人的命不是天注定的。虽然有命运这一说，但是，你还是可以改变的。
我有一个很有趣的观点，可以跟大家分享。一个人的命运可以改变多少？天、地、人三才。天，你出生的时代是不能改的；人，你的父母是不能改的；地，你生活的地方、你周遭的环境，却是可以改变的。刚出生时，以及你还小的时候，你没有选择，但是，当你明白点儿事理之后，10多岁时，你还是可以通过自己的努力来改变你所处的环境的。你学习、工作、生活的地方是可以改的。
我们的命运可以改变多少？我的观点是这样的，33%不可以改，也就是天不可改。另外33%，人也是不可以改的。剩下的33%，地这部分，前1/3你是改不了的，在你还太小的时候，你是决定不了的。所以，剩下的22%是可以改的。也就是说，决定人生命运的22%是可以由你自己来改变的。你不要小看这22%，人和大猩猩之间的差别也不过1%而已。那么，你已经有22%可以改变，也就是说，你和大猩猩之间的这个22倍的差距，是可以通过后天的努力改变的。所以，一方面命运是存在的，另一方面通过后天的努力，改变命运也是可行的。
《墨子·非命》并非全盘否定命运的存在，而只是强调天命可改。任何人依靠后天的努力，都能获得不同的命运。那么，天命究竟如何改变？所谓的微改良究竟在改变命运中起到了怎样的作用？光靠后天努力是否真的可以扭转乾坤？而无心插柳的被迫转身又是否真的能成功改变自己的命运？
我一直认为自己不是一个很努力的人，做每一件事都很被动。有人形容我说，我是一次又一次地华丽转身。其实哪里有华丽转身，都是一次一次被迫转身的。后来，我发现我之所以一次又一次地改变自己的人生轨迹，并不是像外界传说的那样追求自己的人生，真的不是。其实，恰好是我个人意志不坚定的原因。
我不能坚持走一条路，所以一有困难，就退缩。一退缩之后，就换一个跑道，好像跑得还挺轻松。其实，这都是我这个人之所以到今天仍然碌碌无为，没什么成就的一个主要原因。
如果当年我能坚持做一件事，比如说我大学毕业就到一家药店里面去实习，经过三年的努力，我也许就可以做一家药店的店长。再经过两年，我可能就会创办一家自己的诊所。到2013年，我已经工作了差不多15年了，如果按这个时间计算的话，从创办自己的诊所到现在，我可以有10年的时间奋斗，那么我的全球连锁诊所业务可能早都上市两三次了。所以，当我明白了这一点之后，我不断地和所有的朋友分享：不要随便更换跑道，天底下所有的跑道都是弯道，都充满了艰辛。
这个道理很简单，在我们明确要走的道路之后，要坚持不动摇。不走斜路，只走正路。在坚持已有道路的情况下，进行持续不断的改良和微创新。大家都知道腾讯这家公司，它很成功，但是，它有什么特别惊天动地的革命性的产品吗？没有。它只是不断地改良自己的产品。你说微信是它发明的吗？在有微信之前，听说有个东西叫米聊。但是，腾讯在做强了类似产品之后，该类产品比米聊更好用了。它创造了人类历史上在最短时间内实现用户过亿的产品。这就是微创新、微改良，即不断地在现有基础上，不改旗易帜，不走斜路，沿着现在的路持续改良。
我后来发现，那些动不动就推倒重来的做法，其实并不好。给大家举个例子，法国大革命和英国革命之间就有很大的区别。英国虽然也走上了所谓的现代文明之路，但是，它也保留了君主立宪制度，是吧？查尔斯王子60多岁了，现在还在做王子。它保留了这个制度。但是，法国不一样。法国人充满了浪漫的、激情的革命主义色彩，一会儿这个派推翻那个派，一会儿那个派推倒这个派。所以，不断地有人被砍头。在法国大革命历史上，被砍头的人要远远多于英国历史上被砍头的人。
但是我们看今天的结果，你说今天的英国更文明、更发达，还是法国更文明、更发达？其实只能说差不多。那为什么差不多的结果，你要用死那么多人来换？它们完全可以采用渐进式的改变来进行，即坚持微创新、微改良。不积跬步，无以至千里。如果你不能在每一个地方都进行小的改革的话，你是不可能走得很远的。我们以前对这句话的理解是什么？是说你不一点点积累，你就不能走得远。这话其实还有另外一种理解，就是只有坚持微改良，你才能走得远。如果你想每一次都大步向前迈进，你没走几步就会累死。所以，不积跬步，无以至千里。这句话其实远比我们小时候读书时所学习和理解得要深刻得多。
拨开迷雾看本质，为何人类会被名相所迷惑？争论不停何时休？实践为何又是前进的唯一动力？《群书治要》墨子篇，告诉我们名相背后的真理，实践背后的真知。
墨子说：“非以其名也，以其取也。”什么意思？就是说，我们看待一件事，不要仅仅被它的名相所影响。
在我小的时候，曾经发生过这么一个故事。初中二年级，由于我善于拍班主任的马屁，所以，很早的时候，老师就让我做了学习委员。当时，学校对我们进行了分班，全部同学打散分班。这一天，老师让我到办公室，给了我一个班里同学的名单，说你帮我排一下同学的座位号。谁坐前面，谁坐后面。我拿着一张表就看，发现有一个人，名字叫郭伟，我也不知道当时为什么，看到这个名字，就觉得这个人长得很高大，直接放到了最后一排。
结果，座位排好之后第二天，我突然发现，最后一排有一个个子很矮的同学，恨不得站在桌子上才能看到黑板。当时，我的心情别提多复杂了。这件事我一辈子都记得。我觉得很对不起郭伟同学。后来郭伟同学对我说：“谢谢啊，谢谢啊。幸好你这样安排，哥们儿看了很多课外读物。”这说明什么？说明我们有一种先天的被名相所迷惑的本能，是吧？一个叫郭伟的人，你下意识地就觉得他长得特别高大、伟岸，但他其实不是这样的。一个人叫梁冬，他就一定是卖空调的吗？不一定，是吧？所以，不要被名相所诱惑。
我的好友吴伯凡也讲过一个故事。当年在论坛上混时，他很崇拜罗素，所以起了个名字叫罗素，没人搭理他。后来他在自己的名字后面加了一个素，叫罗素素。哇！好多人过来跟他搭讪。
所以，人们都喜欢被名字所迷惑。好听的名字给你美好的联想，其原因就在于，我们中国的汉字很多是象形文字。每一个象形文字都能引发我们的一些联想，是吧？比如说，你觉得真、善、美特别好，觉得丑、恶特别不好。如果有一个人姓丑，或者姓贾，人们就会觉得这个人终生不聚财。但其实这都是名相，不是真实存在的。
所以，墨子在很早的时候，就发现人们容易活在一个概念性的意识当中。他很容易被一些虚假的概念、一些名相所迷惑。所以他提出，“非以其名也，以其取也”。就是说，我们要看重事物的实际作用，而不要被它的品牌、名相、概念所影响。你会觉得iPhone4比较低级，iPhone5比较高级，是吧？其实，不见得是这样。iPhone5和iPhone4有什么区别？无非就是长了一点点。你到珠江三角洲买苹果的山寨机，多大屏幕的都有。大一点点算什么？但是为什么你要为iPhone5多花那么多钱？其实是因为我们在概念上被蛊惑了。
中国的文字和西方的文字不一样。西方的文字只是符号性的东西。你看到每一个字母时，不会对细节产生如此的联想，但是每一个汉字，甚至汉字里面不同的偏旁部首，都是具有某些图像性意味的。中国的汉字有时可以没有逻辑，但是它可以形成一些具象概念。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”诗句中间没有断词，也没有阐释什么道理，只是把一个一个场景用文字描述出来，但是你却自然而然地联想出一种凄风苦雨的情景。
有一个很伟大的人物，就是咱们已故的国家领导人邓小平先生。当年，小平先生提出了很多有趣的观点，一个叫作“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”，第二个是“摸着石头过河”。先不要讨论什么主义，只要先让人民生活富足起来，解决当时最紧迫的问题，就是好办法。今天，很多人对此进行各种反思，说邓小平当年做错了哪些事情，又导致了什么样的问题。坦白说，不是当年的邓小平制造了这么好的一个环境，让大家都能够有机会上网、发微博，你还哪有机会反思当年？
我们有些时候，老是讨论很抽象的问题。有个朋友告诉我说，他最讨厌单位里面开会的时候，一帮人讨论我们应该走什么路，应遵守什么主义，总是讲原则、讲道理、讲理念、讲战略。他说，哪有那么多的理论战略。今天发生了什么问题就解决什么问题，解决这个问题之后有什么经验教训，以后发生类似的事情，咱们知道怎么做就行了。你今天碰见这个问题解决一点点，明天碰见那个问题解决一点点，积少成多，问题就被全部解决了，就会形成一个比较良性的状态。有了这个状态之后，你自然而然就创造出了一种所谓的前人没有走过的路。我们称之为“解决方案”。
我再给大家举一个例子，很多年前，我曾经做过一个节目，这个节目名字不是很高级，叫“娱乐串串秀”。我也因此而羞愧过。当时为什么做这个节目？是因为那家电视台没钱。它不给你钱，让你出去采访。为了要上市，它想尽量压缩成本。于是，整个节目中就只有一个很郁闷的主持人，电视台又不让你去采访那些政经名人，其实政经名人已经被鲁豫姐等大牌主持人全部采访了。她们都采访得挺好，也不需要多我这么一个。那怎么办？我只能去讲娱乐。但是，我内心里又觉得光讲娱乐不高级。电视台不让我出去采访，只能给我一些别人做过的节目的片段剪辑，让我自己重新剪剪，串在一起。
为了迎合各种需求，我创造出了一种说更多的话、播更少的片子的节目，然后，在娱乐里面讲点儿时事，讲点儿政治，甚至讲点儿丹尼尔·贝尔，讲讲马克思，讲讲资本主义种种文化矛盾冲突等话题。最后，形成了那么一个节目。表面上看，它是一个所谓的创意。其实，它不过是对当时的各种限制的一个妥协的解决方案。当你仔细斟酌各种妥协的解决方案时，你就塑造出了所谓的独特的形象。当后来的人看不见当时那些问题时，只看见你所做的创新，就认为你走出了一条独特的道路。很多所谓的创新，都是这样做出的。
所以我认为，所谓的创新根本就不是想出来的，而是适应出来的。你得了哥情又得了嫂意，最后还得了父母，所以方方面面都迁就一点点，然后，它就形成了一种所谓的独特的解决方案。这种解决方案是在微创新、微调整、微改革，有时甚至是在妥协的情况下产生的。它没有那么多的应该，全部都是一堆的活该。在活该这样去调整的过程当中，得出了这么一个结果。最后大家都感慨，当年你真应该这么走，其实那个“应该”都是假的，只不过是一个妥协的结果而已。所以，不要被概念所迷惑，不要总是讨论各种战略。花时间去解决一个又一个的实际问题，才是成长的唯一法门。
我们诊所有一位大夫，他是无国界针灸协会的成员，一个比利时人。他在瑞士学了一点儿针灸，水平一般。有一次，在印度玩的时候，他发现一个老头儿动不了了，很痛苦。于是，他就用针灸方法帮人治疗，结果效果很好。于是，他就以一个学徒的能力，做了一件菩萨的事情。他跑到印度的棚户区，为人家治病。那里非常肮乱，医疗水平也极差。结果病人越治越多，一个人带来两个人，两个人带来四个人。最后他开了四家诊所，然后无国界针灸协会的很多成员，有执照的没执照的医生，都到那些地方去，为穷人治病。结果这个人越治，水平越高，最后变成了当地的一根神针。据说对于治腰椎间盘突出、三叉神经痛，他一扎一个准儿。
他到我们诊所来跟大家分享时，不断地讲一件事，他说在我不懂这些事情时，我只是觉得我需要做，于是我就去做了。在做中学，在错中改。最后成就了这么一番事业。我觉得这体现的就是一种“坐而言、起而行”的精神。套用一句非常流行的广告用语，就是“JUST DO IT”（想做就做）的精神，当你有“JUST DO IT”的精神时，你会发现你做到了你想都想不到的事情。
王霸之道是管仲管理学中的核心理念。以德服人为王道，以威示人为霸道。管理之道中的恩威并施是亘古不变的真理。往往一个成功的企业，既要有和谐融洽的企业文化，同时又需有规章森严的管理文化。对于一个家庭来说。这种和谐之道同样至关重要。