第四章
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白狼夜奔灵光现仙女下凡世事变
惝恍间，为学之期已过三年，巫女们亦八九岁有余，在贤女师父的悉心教导下，个个知书达理却又不失天聪，文质彬彬而又身怀武功，各房抚养斋女颇为自豪，引得其余斋女甚至游女纷纷上书神女仙姑，尽快下山寻得良种为嗣。仙姑每每应请，开坛设法以问天机，却屡试不顺，不得已才停滞这些年，未有贸然下山。
近日，仙姑夜观天象，发现天狼星北奔而渐隐，南极星忽明而乍现，更喜的是天河之上或有两道灵光，卜算乃知此天光将于七月初七降临人间。仙姑立即昭示族人，择日下山。族人迅速将此美讯传遍整个黛眉神山，微风吹过处皆能听闻笑声。
九儿亦按捺不住心头之喜，想到前有“三年之约”，后又逢着仙姑昭告下山之期，乃知涉世时机已至。而仙姑向来看重天意善听民意，遂煽动阿大阿二、小五小八等人一同前往长生殿向仙姑请求。仙姑见状，便知是九儿之意，本无心过早带其下山，但仍命司礼贤女制题遴选之。
贤女言：“蒙学已授三载，本应各方汇题以考之，今时况紧急，只一题教尔等于答。曰：何谓德？何谓道？何谓乾？何谓坤？何谓事？何谓神？”
阿大答曰：“《德经》有言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
阿二答曰：“《道经》有言：道可道，非常道。名可名,非恒名。”
小五答曰：“《礼记·大学》有言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
小八答曰：“《象传》有言：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。”
九儿答曰：“《易传》有言：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
贤女评曰：“阿大只言德，阿二是言道，小五德道皆有言，小八乾坤系德道，唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕，遂点头示意九儿。
贤女复问之曰：“此若下山，所为之何？”
九儿言：“下山涉世，乃巫女使命也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为天地立心，为生民立命。”
贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此推荐，遂言可行，愿将九儿考虑之。
九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑，转身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山渲染。
恐因族人上上下下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯，值守松懈，困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒，遂将下山之期提前，势必活捉白狼归山。
得闻白狼逃蹿、仙姑震惊，九儿本以为跟随其下山之事打了水漂，失魂落魄之际，却不想仙姑亲自于白头峰，告知九儿今日稍息，明日便一同下山。九儿慌忙地将绣金铃等三件宝物备齐，又带了些祝词斋女准备的干粮细软，随同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。
山上说“神”事，山下说“唐”事。正值仙姑下山之际，俗世间依旧多番战乱。
自先唐为贼人篡灭后，中原之土但凡“李”姓称王者，好用“唐”之名贯之，以显其正宗。北有号“唐”者，因雄踞中原腹地，史称“后唐”；南有号“唐”者，则称之为“南唐”。
先说“后唐”运势。前有言，唐末晋王李克用养“十三太保”，大太保李嗣源先随李克用征战三十年，屡建奇功，后随三太保李存勖转战十年，灭梁建唐，终因功高震主，遭飞语毁谤，难在朝中自立。
后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州镇压兵变，却不想自家军队带到魏州亦发生兵变。李嗣源为表忠心，决定只身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭全力拦阻，极言反对，分析形势，晓以利害，劝其利用哗变之机谋取自立，李嗣源迫于无奈，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得哗变之军折返，入主洛阳。
石敬瑭告李嗣源曰：“新主当政应有革于前主，前主奢华侈靡，则当朝者应务从宽仁节俭。”于是释放前朝宫女及未沾雨露之妃嫔，以显皇恩浩荡。
石敬瑭乃谋略之人，精于军事，勤于政务，一度为当世之人敬仰。然其谋略有余，为达目的常不择手段，为谋自保而不顾后果。李嗣源死后，其子李从珂继位，因惧怕石敬瑭拥兵自重，时常无故非难。
清泰三年（936年），石敬瑭起兵造反，为解后唐军兵围攻之困，竟向契丹求援，割让“幽云十六州”，称比他小十岁的契丹首领耶律德光为“父皇帝”，自称曰“臣”，甘做“儿皇帝”，同年十一月，在契丹的扶持下登基称帝，改元天福，国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月（937年初），石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚，后唐亡。
石敬瑭“趋利避害”的行径虽为后世所诟病，但早年征战时仍是个铁骨铮铮的汉子，在镇州战役中，与刘知远、郭威二人结义，浴血奋战，踏尸前行，成为守军中的翘楚，其辉煌战绩也奠定了三人成就霸业之基。
但在割让“幽云十六州”、屈膝于契丹之事上，刘知远与石敬瑭起了争执，郭威虽也并不赞同石敬瑭所为，但人微言轻，便不作无谓争辩。
时值后唐亡国、后晋开国之际，郭威仍是缄口莫言，入编于刘知远麾下，远观着石、刘二人相争。
郭威身形魁梧，勇力过人，由于脖子上刺了一只飞雀，因此唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身贫苦，十八岁入伍行军，于连年征战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世，成一赳赳武夫者何其为易，但能标新立异，出人头地，甚至与石、刘之辈称兄道弟，不仅在于其胆识，更在于其智谋。而这一切，竟与其内室柴夫人有着莫大的关系。
说起这柴夫人，正是当年石敬瑭谏言释放出宫的前朝妃嫔，于遣送归家途中因连绵秋雨羁留旅店，却在此与一同避雨的郭雀儿相遇相知，携着从宫中带回之金银珠宝下嫁与行伍出生且功名未就的郭威。
良好的家学与宫廷的眼界造就了温婉端庄而博学多才的柴姑娘，嫁与郭威后便将自己的才学甚或政见倾囊相授，看到自己的丈夫肯细心聆听、虚心学习、屈身请教，柴氏更加坚定自己没有选错郎君。
此后，夫妻二人常共读兵书、共谈天下，年少轻狂的郭雀儿渐渐成为沉稳睿智的军中大将。
柴夫人有一内侄，名唤柴荣，其祖父柴翁、父柴守礼皆为乡里富豪，后因家道中落，得闻姑母嫁给了军中大将，遂欲前去洛阳投奔。
是年，荣哥儿十七，身高七尺有余，骨骼清奇，俊朗秀逸，自家乡邢州出发，只身一人经泽州辗转至洛阳。眼见着洛阳城已近，无奈天将尽黑，只好在树林里寻一开阔地随意睡去。
“后唐”往事亦如柴荣投奔之路暂歇，续说山下之“神”事。
话说这黛眉仙山位于洛阳城之西北，而仙姑欲往之金陵却在距此往东南方向千里之外。九儿跟随仙姑下山后并未一路疾行，却被安置于离神山脚不远的一处茂林，当地人称之“神雨蕉林”。
一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境，但中原不易栽种，便命人在此移植培育，存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉，后人于其陵墓周围皆种植此树，但天罡之墓究竟在何处，无人能说得清楚。
仙姑令九儿驻守此林等待白狼来投，且用“诛仙罗盘仪”在一开阔地卜算经纬，得寻一坑，复又以蕉叶盖之，意在以此为陷阱，势必将白狼活捉之。
交待妥当后，仙姑便欲往东南方向去。临行前再次嘱咐九儿道：“若遇生人，万不可言及神山之事。”九儿点头领命，言将以符儿自称。
在蕉林驻守数日，符儿已摸索出一套陷阱生效之法：一则阱口要平。符儿抽出尚木枝，先将其搭在陷阱上，再覆之以蕉叶，使其不至于凹陷。二则不着痕迹。在陷阱周围要横放更多的蕉叶，与陷阱处融为一体。三则声东击西。在离陷阱不远处置几处荆棘，使猎物按照预定之线路准准地朝着陷阱靠近。四则隐身远离。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带，利用影幻纱自由伸缩变幻之特性，一头系于尚木枝，另一头延伸至一里开外符儿藏身之地。如此，铃铛一响，自有猎物送上门来。
想不到短短几日，符儿已捕获四只獐子，两头野猪和一只花毛狐狸。
一日，有位老猎户看到符儿拎着花毛狐狸便硬是要与之交换，领着符儿到不远处的家里随意挑选心仪之物，符儿倒一点儿都不认生，跟着猎户至一棚户，见其家甚为清爽，墙上除悬挂各式弓弩亦书有条幅数具，清雅不俗，内室尚有一妇哺一婴，见符儿来访更是热情招呼。符儿见之亲切，便大方地将狐狸连同其余猎物都送给了老人一家，只求得借宿几晚并喝口热汤。
眼见着数日已过，白狼却仍不见踪影，符儿心里也有些打鼓。算着时日，仙姑应在三日后折返，符儿赶紧奔向蕉林，在不远处蹲守着陷阱，生怕放走了白狼。
正值晌午，符儿嚼了几口从猎户家带来的干粮，瞌睡虫慢慢爬上脑袋，头显得越发沉重起来。符儿索性将彩铃发带另一头系于发梢，这才放心地呼呼大睡。
话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊，在树林子里睡了一宿，第二日醒来，已是日上三竿。下意识理了理包袱，发现为数不多的随身之物倒也齐全，想起前日打听之近道，便穿过小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处，忽而一脚踩空，仰身翻跌进一个大坑里。
木鱼子曰：
盛世随风过，乱世平地起。彼世虽称王，三世而后仁。
避世山上隐，入世蒿里行。此世生民立，万世开太平。
白狼夜奔灵光现仙女下凡世事变
惝恍间，为学之期已过三年，巫女们亦八九岁有余，在贤女师父的悉心教导下，个个知书达理却又不失天聪，文质彬彬而又身怀武功，各房抚养斋女颇为自豪，引得其余斋女甚至游女纷纷上书神女仙姑，尽快下山寻得良种为嗣。仙姑每每应请，开坛设法以问天机，却屡试不顺，不得已才停滞这些年，未有贸然下山。
近日，仙姑夜观天象，发现天狼星北奔而渐隐，南极星忽明而乍现，更喜的是天河之上或有两道灵光，卜算乃知此天光将于七月初七降临人间。仙姑立即昭示族人，择日下山。族人迅速将此美讯传遍整个黛眉神山，微风吹过处皆能听闻笑声。
九儿亦按捺不住心头之喜，想到前有“三年之约”，后又逢着仙姑昭告下山之期，乃知涉世时机已至。而仙姑向来看重天意善听民意，遂煽动阿大阿二、小五小八等人一同前往长生殿向仙姑请求。仙姑见状，便知是九儿之意，本无心过早带其下山，但仍命司礼贤女制题遴选之。
贤女言：“蒙学已授三载，本应各方汇题以考之，今时况紧急，只一题教尔等于答。曰：何谓德？何谓道？何谓乾？何谓坤？何谓事？何谓神？”
阿大答曰：“《德经》有言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
阿二答曰：“《道经》有言：道可道，非常道。名可名,非恒名。”
小五答曰：“《礼记·大学》有言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
小八答曰：“《象传》有言：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。”
九儿答曰：“《易传》有言：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
贤女评曰：“阿大只言德，阿二是言道，小五德道皆有言，小八乾坤系德道，唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕，遂点头示意九儿。
贤女复问之曰：“此若下山，所为之何？”
九儿言：“下山涉世，乃巫女使命也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为天地立心，为生民立命。”
贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此推荐，遂言可行，愿将九儿考虑之。
九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑，转身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山渲染。
恐因族人上上下下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯，值守松懈，困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒，遂将下山之期提前，势必活捉白狼归山。
得闻白狼逃蹿、仙姑震惊，九儿本以为跟随其下山之事打了水漂，失魂落魄之际，却不想仙姑亲自于白头峰，告知九儿今日稍息，明日便一同下山。九儿慌忙地将绣金铃等三件宝物备齐，又带了些祝词斋女准备的干粮细软，随同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。
山上说“神”事，山下说“唐”事。正值仙姑下山之际，俗世间依旧多番战乱。
自先唐为贼人篡灭后，中原之土但凡“李”姓称王者，好用“唐”之名贯之，以显其正宗。北有号“唐”者，因雄踞中原腹地，史称“后唐”；南有号“唐”者，则称之为“南唐”。
先说“后唐”运势。前有言，唐末晋王李克用养“十三太保”，大太保李嗣源先随李克用征战三十年，屡建奇功，后随三太保李存勖转战十年，灭梁建唐，终因功高震主，遭飞语毁谤，难在朝中自立。
后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州镇压兵变，却不想自家军队带到魏州亦发生兵变。李嗣源为表忠心，决定只身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭全力拦阻，极言反对，分析形势，晓以利害，劝其利用哗变之机谋取自立，李嗣源迫于无奈，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得哗变之军折返，入主洛阳。
石敬瑭告李嗣源曰：“新主当政应有革于前主，前主奢华侈靡，则当朝者应务从宽仁节俭。”于是释放前朝宫女及未沾雨露之妃嫔，以显皇恩浩荡。
石敬瑭乃谋略之人，精于军事，勤于政务，一度为当世之人敬仰。然其谋略有余，为达目的常不择手段，为谋自保而不顾后果。李嗣源死后，其子李从珂继位，因惧怕石敬瑭拥兵自重，时常无故非难。
清泰三年（936年），石敬瑭起兵造反，为解后唐军兵围攻之困，竟向契丹求援，割让“幽云十六州”，称比他小十岁的契丹首领耶律德光为“父皇帝”，自称曰“臣”，甘做“儿皇帝”，同年十一月，在契丹的扶持下登基称帝，改元天福，国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月（937年初），石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚，后唐亡。
石敬瑭“趋利避害”的行径虽为后世所诟病，但早年征战时仍是个铁骨铮铮的汉子，在镇州战役中，与刘知远、郭威二人结义，浴血奋战，踏尸前行，成为守军中的翘楚，其辉煌战绩也奠定了三人成就霸业之基。
但在割让“幽云十六州”、屈膝于契丹之事上，刘知远与石敬瑭起了争执，郭威虽也并不赞同石敬瑭所为，但人微言轻，便不作无谓争辩。
时值后唐亡国、后晋开国之际，郭威仍是缄口莫言，入编于刘知远麾下，远观着石、刘二人相争。
郭威身形魁梧，勇力过人，由于脖子上刺了一只飞雀，因此唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身贫苦，十八岁入伍行军，于连年征战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世，成一赳赳武夫者何其为易，但能标新立异，出人头地，甚至与石、刘之辈称兄道弟，不仅在于其胆识，更在于其智谋。而这一切，竟与其内室柴夫人有着莫大的关系。
说起这柴夫人，正是当年石敬瑭谏言释放出宫的前朝妃嫔，于遣送归家途中因连绵秋雨羁留旅店，却在此与一同避雨的郭雀儿相遇相知，携着从宫中带回之金银珠宝下嫁与行伍出生且功名未就的郭威。
良好的家学与宫廷的眼界造就了温婉端庄而博学多才的柴姑娘，嫁与郭威后便将自己的才学甚或政见倾囊相授，看到自己的丈夫肯细心聆听、虚心学习、屈身请教，柴氏更加坚定自己没有选错郎君。
此后，夫妻二人常共读兵书、共谈天下，年少轻狂的郭雀儿渐渐成为沉稳睿智的军中大将。
柴夫人有一内侄，名唤柴荣，其祖父柴翁、父柴守礼皆为乡里富豪，后因家道中落，得闻姑母嫁给了军中大将，遂欲前去洛阳投奔。
是年，荣哥儿十七，身高七尺有余，骨骼清奇，俊朗秀逸，自家乡邢州出发，只身一人经泽州辗转至洛阳。眼见着洛阳城已近，无奈天将尽黑，只好在树林里寻一开阔地随意睡去。
“后唐”往事亦如柴荣投奔之路暂歇，续说山下之“神”事。
话说这黛眉仙山位于洛阳城之西北，而仙姑欲往之金陵却在距此往东南方向千里之外。九儿跟随仙姑下山后并未一路疾行，却被安置于离神山脚不远的一处茂林，当地人称之“神雨蕉林”。
一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境，但中原不易栽种，便命人在此移植培育，存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉，后人于其陵墓周围皆种植此树，但天罡之墓究竟在何处，无人能说得清楚。
仙姑令九儿驻守此林等待白狼来投，且用“诛仙罗盘仪”在一开阔地卜算经纬，得寻一坑，复又以蕉叶盖之，意在以此为陷阱，势必将白狼活捉之。
交待妥当后，仙姑便欲往东南方向去。临行前再次嘱咐九儿道：“若遇生人，万不可言及神山之事。”九儿点头领命，言将以符儿自称。
在蕉林驻守数日，符儿已摸索出一套陷阱生效之法：一则阱口要平。符儿抽出尚木枝，先将其搭在陷阱上，再覆之以蕉叶，使其不至于凹陷。二则不着痕迹。在陷阱周围要横放更多的蕉叶，与陷阱处融为一体。三则声东击西。在离陷阱不远处置几处荆棘，使猎物按照预定之线路准准地朝着陷阱靠近。四则隐身远离。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带，利用影幻纱自由伸缩变幻之特性，一头系于尚木枝，另一头延伸至一里开外符儿藏身之地。如此，铃铛一响，自有猎物送上门来。
想不到短短几日，符儿已捕获四只獐子，两头野猪和一只花毛狐狸。
一日，有位老猎户看到符儿拎着花毛狐狸便硬是要与之交换，领着符儿到不远处的家里随意挑选心仪之物，符儿倒一点儿都不认生，跟着猎户至一棚户，见其家甚为清爽，墙上除悬挂各式弓弩亦书有条幅数具，清雅不俗，内室尚有一妇哺一婴，见符儿来访更是热情招呼。符儿见之亲切，便大方地将狐狸连同其余猎物都送给了老人一家，只求得借宿几晚并喝口热汤。
眼见着数日已过，白狼却仍不见踪影，符儿心里也有些打鼓。算着时日，仙姑应在三日后折返，符儿赶紧奔向蕉林，在不远处蹲守着陷阱，生怕放走了白狼。
正值晌午，符儿嚼了几口从猎户家带来的干粮，瞌睡虫慢慢爬上脑袋，头显得越发沉重起来。符儿索性将彩铃发带另一头系于发梢，这才放心地呼呼大睡。
话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊，在树林子里睡了一宿，第二日醒来，已是日上三竿。下意识理了理包袱，发现为数不多的随身之物倒也齐全，想起前日打听之近道，便穿过小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处，忽而一脚踩空，仰身翻跌进一个大坑里。
木鱼子曰：
盛世随风过，乱世平地起。彼世虽称王，三世而后仁。
避世山上隐，入世蒿里行。此世生民立，万世开太平。