第一百零九章 掉坑里了正好活稀泥
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陈健是希望这根导火索存在的，但又矛盾地希望这根导火索可以延长三五年的时间。
一则如今真的打不过，二则就算打赢了，他如今还没想到一个行之有效的办法确保这个国家的稳定。
前世夏商，名义上是天下共主，但只是数百诸侯名义上的服从，不服就打，打到服，结果就是文字、文化、价值观都难以普及；结果就是尽管拥有千年的时间，基本盘仍旧是那些。
到了周朝，从两次分封之后，意味就变了。先是周公大才，用礼构建出那个时代的普世价值，自己作为礼的执行者和监督者，其中维护家天下稳定的就是上下之分、尊卑之别。
这一点陈健没有周公那样经天纬地之才，就算照抄也没法学。
一边喊着不论出身只论学识为官，一边期待诸部都认同上下之分天然有别的价值观，那是精神分裂。前者是标准的你行你就上，后者是你行也不能上因为你血统不对，这是截然相反的，没有妥协余地的。
而不完全复刻周公的大才，能不能保证数百年的族群内部稳定对外征伐先不说，这个族群的所谓的“贵族精神”很可能没出生就死了——他已经用纸弄死了可能出现的微言大义，也可能用铁弄没了诸多本该神秘的青铜文化，还已经弄没了很多自然演化应该出现的名词和特殊词汇……
这个世界的历史中，不再会有两国交战，将军脱甲给敌国王公行礼的事；不再可能出现神射手因为敌人战车上也是贵族而且在周体系中地位比自己高而不射的情况；也不可能再有晋楚交战中楚国大败、车陷入泥中，晋国告诉楚国人把车上的横木摘了放在泥塘里垫上好逃走、逃走后晋国还不忘称赞：我们的确不如你们这样的大国逃跑的技术高啊……
把这一套“普世价值”摒弃的最绝的是秦国，其中最重要的宗法家族之类的更是出现了父亲问儿子借钱，儿子满脸不乐意之类的情况，这以周用力八百年凝结出的普遍价值观来看这简直是禽兽。
理论上，如果大家的道德都完美符合礼，那么天下就没有纷争了，但不现实。
是该相信道德至上？还是规矩至上？只有规矩还没有去刻意用道德去约束，到底会变成人人成为“禽兽”，还是自然而然地产生符合时代与阶层相应的道德？
陈健相信后者，只不过相信与实践中最大的问题在于能否做到。
夏国如果可以力压群雄，自然可以用强盛的武力保证，中心土地郡县、周边蛮荒分封殖民的方式用类似郡国制的方式开拓；如果打成僵局以至于不得不借助其余城邑大量的力量，那最佳选择还是周公的办法以道德法维护自上而下的体系弄成贵族都是一家子亲戚的方式。
这一世寿命有限，所以必须着急；夏国实力还很虚弱，所以不能着急。
这种矛盾造就了这座城邑中之前的对话。夏国强到可以让众城邑不得不服的时候，菱说的那番话就是单纯的道德和习惯；夏国将来未必有独步天下的实力，菱说的那番话就会成为维护统治阶层稳定而神圣化的道德观。
而到底怎么从根源上解释，还要解释出合理性，这就不是大祭司可以说的，而是需要首领和大祭司归于一个人的时候才有资格解释的。
你应该信，这是大祭司的要求；你可以不信，但是不信就要挨打，这是诸部首领的权利。
灵魂的归灵魂，生者的归生者，这是他要践行的东西，自己不可能自己去打碎，理应如此。
而正是这种诉求和区别，才让陈健在临来这座城邑的路上想明白了一件事。
他隐约觉得粟岳等城邑首领是给自己挖了个坑，挖了一个可以把自己埋进去的大坑。
不是大祭司的时候他可以随意折腾，是大祭司的时候把夏国的那套三观说给所有首领听，那就是在逼着其余氏族城邑的首领反对，让夏国成为众城首领亲贵之敌；按照大家都希望的三观解释，贵者恒贵贱者恒贱天地注定的话，就等着夏国人质疑吧，王上没有了国人的支持单单有个大祭司的位子又有什么用？
一旁堆积的木简纸张，上面的种种构造仅仅有了个大框，种种细节到处都有漏洞，这本来就是用唯心的皮去生搬硬套，很多东西根本解释不了，很容易被人找出破绽。毕竟时间太短了，他还没有把整个体系的缺漏都预先准备上。
而这座城邑的纷争，看似偶然，实则只是他在粟岳大坑中必然要出现的一件事。就算这座城邑的首领不死，总有别的事发生。
作为同盟内部的一员，他可以发表自己的意见，选择支持和反对。
作为大祭司，他不能随便发表自己的意见，尤其是和首领不合、和一直以来的规矩不合的时候，他需要抛出一整套的观念体系来解释自己为什么发表这样的意见——如果只是个同盟内部成员，他说自己吃多了撑的闭着眼睛选的也没人管。
看似大祭司是在酬他远征东夷的功勋，实则粟岳是在逼着他提前表态。很显然粟岳内部有人已经觉察到了夏城日益增强的实力，但是苦于没有借口，所以要把他推到风口浪尖。
这未必是粟岳自己想到的，很可能是粟城内部的祭司群体们以他们的职业敏感想到了这个问题，从而劝说了粟岳。
这座城邑的事是偶然，但那种可能导致争执或是战争的事是必然，就算不是因为这座城邑的事引发，早晚也会因为别的事引发。那些祭司不可能算无遗策来人什么时候死都知道，但却巧妙地将每一件能够牵扯到的事都压在陈健这个大祭司身上。
陈健也不知道自己是不是想多了，但他清醒地明白夏国现在如履薄冰，所以只能宁可信其有，小心从事。
因而在菱准备夺取权利的时候，陈健是鼓动和隐约支持的。但是菱示意借用夏国的军队暴力夺权的时候，陈健又暗示自己不会同意。
这让菱有些疑惑，但还是按照陈健教他的那些东西去做了。至少有一条，菱不用担心自己会被杀死，这里离榆城太近，而榆城是夏国的都城，夏国给各个城邑首领亲贵的印象向来是大河诸部亲族一体这个理念的守护者和践行着，自然菱的哥哥们也不敢动手杀掉菱。
陈健想清楚粟岳是在算计自己后，已经决定和稀泥，自己得不到的别人也别想得到。
围绕这个导火索把矛盾扩大化和公开化，但暂时还不要撕破脸皮赤膊上阵厮杀，互相留出余地。
围绕这个城邑首领继承的问题，是该让那些夏榆之间的城邑明确站队的时候了，也是该让他们做好嗅到火药味的准备了，以明确真正支持自己的到底有多少，以做出将来到底该是什么体系的决定。
是以，当城邑老首领的儿子们剑拔弩张的时候，陈健却用一种看戏的态度看着这一切，没有明确地表示对菱的全力支持。
在城邑等了三天后，菱的哥哥暂时在如何安葬这件事上败给了菱，论嘴皮子他争不过有人当后台的弟弟，而且菱除了有底层国人支持外，还有一些新兴的与榆城联系密切的亲贵支持。
在陈健看来，这就是暂时的胜利，和稀泥的时机终于来了。
于是隐藏了三天后，陈健终于露面。
先是以先生的身份勉励了菱又赞许了菱；又以夏国首领的身份建议老首领暂不安葬等待各个亲族派来使者后再安葬；最后再以亲族一体这番话的提出者和守护者的身份，恐吓城邑中人，凡是引起亲族相争的，将被视为夏国的敌人，算是给了菱一个庇护。
到最后，他让兄弟几人有什么事先商量着，等到诸部亲族的使者或是首领都到了，再推选出一个首领以获得大家的认同。
他说这是从大河诸部利益至上后，第一次出现首领病亡未留下推举人的情况，必须重视。
看起来说的极为公允，菱和兄弟也都没有反对——菱的哥哥认为粟岳和自己的母亲有血缘关系；菱认为陈健作为先生一定会支持自己。
陈健也不管他们是怎么想的，带着所有的骑兵离开了城邑，前往粟城继续和稀泥搅浑水。
陈健是希望这根导火索存在的，但又矛盾地希望这根导火索可以延长三五年的时间。
一则如今真的打不过，二则就算打赢了，他如今还没想到一个行之有效的办法确保这个国家的稳定。
前世夏商，名义上是天下共主，但只是数百诸侯名义上的服从，不服就打，打到服，结果就是文字、文化、价值观都难以普及；结果就是尽管拥有千年的时间，基本盘仍旧是那些。
到了周朝，从两次分封之后，意味就变了。先是周公大才，用礼构建出那个时代的普世价值，自己作为礼的执行者和监督者，其中维护家天下稳定的就是上下之分、尊卑之别。
这一点陈健没有周公那样经天纬地之才，就算照抄也没法学。
一边喊着不论出身只论学识为官，一边期待诸部都认同上下之分天然有别的价值观，那是精神分裂。前者是标准的你行你就上，后者是你行也不能上因为你血统不对，这是截然相反的，没有妥协余地的。
而不完全复刻周公的大才，能不能保证数百年的族群内部稳定对外征伐先不说，这个族群的所谓的“贵族精神”很可能没出生就死了——他已经用纸弄死了可能出现的微言大义，也可能用铁弄没了诸多本该神秘的青铜文化，还已经弄没了很多自然演化应该出现的名词和特殊词汇……
这个世界的历史中，不再会有两国交战，将军脱甲给敌国王公行礼的事；不再可能出现神射手因为敌人战车上也是贵族而且在周体系中地位比自己高而不射的情况；也不可能再有晋楚交战中楚国大败、车陷入泥中，晋国告诉楚国人把车上的横木摘了放在泥塘里垫上好逃走、逃走后晋国还不忘称赞：我们的确不如你们这样的大国逃跑的技术高啊……
把这一套“普世价值”摒弃的最绝的是秦国，其中最重要的宗法家族之类的更是出现了父亲问儿子借钱，儿子满脸不乐意之类的情况，这以周用力八百年凝结出的普遍价值观来看这简直是禽兽。
理论上，如果大家的道德都完美符合礼，那么天下就没有纷争了，但不现实。
是该相信道德至上？还是规矩至上？只有规矩还没有去刻意用道德去约束，到底会变成人人成为“禽兽”，还是自然而然地产生符合时代与阶层相应的道德？
陈健相信后者，只不过相信与实践中最大的问题在于能否做到。
夏国如果可以力压群雄，自然可以用强盛的武力保证，中心土地郡县、周边蛮荒分封殖民的方式用类似郡国制的方式开拓；如果打成僵局以至于不得不借助其余城邑大量的力量，那最佳选择还是周公的办法以道德法维护自上而下的体系弄成贵族都是一家子亲戚的方式。
这一世寿命有限，所以必须着急；夏国实力还很虚弱，所以不能着急。
这种矛盾造就了这座城邑中之前的对话。夏国强到可以让众城邑不得不服的时候，菱说的那番话就是单纯的道德和习惯；夏国将来未必有独步天下的实力，菱说的那番话就会成为维护统治阶层稳定而神圣化的道德观。
而到底怎么从根源上解释，还要解释出合理性，这就不是大祭司可以说的，而是需要首领和大祭司归于一个人的时候才有资格解释的。
你应该信，这是大祭司的要求；你可以不信，但是不信就要挨打，这是诸部首领的权利。
灵魂的归灵魂，生者的归生者，这是他要践行的东西，自己不可能自己去打碎，理应如此。
而正是这种诉求和区别，才让陈健在临来这座城邑的路上想明白了一件事。
他隐约觉得粟岳等城邑首领是给自己挖了个坑，挖了一个可以把自己埋进去的大坑。
不是大祭司的时候他可以随意折腾，是大祭司的时候把夏国的那套三观说给所有首领听，那就是在逼着其余氏族城邑的首领反对，让夏国成为众城首领亲贵之敌；按照大家都希望的三观解释，贵者恒贵贱者恒贱天地注定的话，就等着夏国人质疑吧，王上没有了国人的支持单单有个大祭司的位子又有什么用？
一旁堆积的木简纸张，上面的种种构造仅仅有了个大框，种种细节到处都有漏洞，这本来就是用唯心的皮去生搬硬套，很多东西根本解释不了，很容易被人找出破绽。毕竟时间太短了，他还没有把整个体系的缺漏都预先准备上。
而这座城邑的纷争，看似偶然，实则只是他在粟岳大坑中必然要出现的一件事。就算这座城邑的首领不死，总有别的事发生。
作为同盟内部的一员，他可以发表自己的意见，选择支持和反对。
作为大祭司，他不能随便发表自己的意见，尤其是和首领不合、和一直以来的规矩不合的时候，他需要抛出一整套的观念体系来解释自己为什么发表这样的意见——如果只是个同盟内部成员，他说自己吃多了撑的闭着眼睛选的也没人管。
看似大祭司是在酬他远征东夷的功勋，实则粟岳是在逼着他提前表态。很显然粟岳内部有人已经觉察到了夏城日益增强的实力，但是苦于没有借口，所以要把他推到风口浪尖。
这未必是粟岳自己想到的，很可能是粟城内部的祭司群体们以他们的职业敏感想到了这个问题，从而劝说了粟岳。
这座城邑的事是偶然，但那种可能导致争执或是战争的事是必然，就算不是因为这座城邑的事引发，早晚也会因为别的事引发。那些祭司不可能算无遗策来人什么时候死都知道，但却巧妙地将每一件能够牵扯到的事都压在陈健这个大祭司身上。
陈健也不知道自己是不是想多了，但他清醒地明白夏国现在如履薄冰，所以只能宁可信其有，小心从事。
因而在菱准备夺取权利的时候，陈健是鼓动和隐约支持的。但是菱示意借用夏国的军队暴力夺权的时候，陈健又暗示自己不会同意。
这让菱有些疑惑，但还是按照陈健教他的那些东西去做了。至少有一条，菱不用担心自己会被杀死，这里离榆城太近，而榆城是夏国的都城，夏国给各个城邑首领亲贵的印象向来是大河诸部亲族一体这个理念的守护者和践行着，自然菱的哥哥们也不敢动手杀掉菱。
陈健想清楚粟岳是在算计自己后，已经决定和稀泥，自己得不到的别人也别想得到。
围绕这个导火索把矛盾扩大化和公开化，但暂时还不要撕破脸皮赤膊上阵厮杀，互相留出余地。
围绕这个城邑首领继承的问题，是该让那些夏榆之间的城邑明确站队的时候了，也是该让他们做好嗅到火药味的准备了，以明确真正支持自己的到底有多少，以做出将来到底该是什么体系的决定。
是以，当城邑老首领的儿子们剑拔弩张的时候，陈健却用一种看戏的态度看着这一切，没有明确地表示对菱的全力支持。
在城邑等了三天后，菱的哥哥暂时在如何安葬这件事上败给了菱，论嘴皮子他争不过有人当后台的弟弟，而且菱除了有底层国人支持外，还有一些新兴的与榆城联系密切的亲贵支持。
在陈健看来，这就是暂时的胜利，和稀泥的时机终于来了。
于是隐藏了三天后，陈健终于露面。
先是以先生的身份勉励了菱又赞许了菱；又以夏国首领的身份建议老首领暂不安葬等待各个亲族派来使者后再安葬；最后再以亲族一体这番话的提出者和守护者的身份，恐吓城邑中人，凡是引起亲族相争的，将被视为夏国的敌人，算是给了菱一个庇护。
到最后，他让兄弟几人有什么事先商量着，等到诸部亲族的使者或是首领都到了，再推选出一个首领以获得大家的认同。
他说这是从大河诸部利益至上后，第一次出现首领病亡未留下推举人的情况，必须重视。
看起来说的极为公允，菱和兄弟也都没有反对——菱的哥哥认为粟岳和自己的母亲有血缘关系；菱认为陈健作为先生一定会支持自己。
陈健也不管他们是怎么想的，带着所有的骑兵离开了城邑，前往粟城继续和稀泥搅浑水。