第一百一十二章【六道轮回之天道】
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天道
佛教的教义说人死后会根据生前所造的业障而进入轮回中不同的道中（指的是没跳出轮回的人），如果你生前修了十善五戒的，死后最起码也是在三善道当中（天道，阿修罗道，人道）。（十善：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄言，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。）其实十善和五戒意思差不多，只是侧重点不同，十善侧重人行善，五戒侧重防止人作恶。而如果你生前没修过十善五戒的人，死后就就要被堕入三恶道了（畜生道，饿鬼道，地狱道）。谈到佛教中的轮回可以说真是一锅大杂烩，所以就必须一点一点的讲，一点一点的批判。下面先来批判六道轮回的第一道：天道。
说起天道我们就要先明白天道到底在哪？古印度人按照喜马拉雅山的模板虚构出来了一个须弥山，佛教就把这个须弥山信手拿来。说这个山由风轮，水轮和金轮支撑，这个山周围还有七大海和七大山，在须弥山最外层的海水中有四大洲，分别是：东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘罗洲。并宣称我们人类生活的这个世界就是其中的南瞻部洲。而我们要说的天道就在这个须弥山的山腰一直到山顶的忉利天，再延伸到须弥山之上的天。所以讲天道又要先了解须弥山的山腰到山顶再到山顶之上都是什么。
首先佛教把须弥山分为欲界，色界和无色界。欲界中有六层天，色界中有十八层天，无色界中有层四天，共计三界二十八天，这也是佛教中天的总数。欲界六天主要是从山顶的忉利天延伸到凌空中（忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天），这里我要先说须弥山的山腰，那里住着四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广自天王，北方多闻天王。很多庙里就拜着这哥四位。这四大天王身边有一些小弟，称为什么鬼啊，什么神的。《长阿含经》中说欲界这些神鬼的是有寿命的，可以活500年，他们的一年相对于人间的18250年，总计是9125000年。但是他们寿命到了，福报享完还要进到其他道的轮回中受苦，因为古印度人相信他们的神使会堕落的（佛教说最早人道中的人就是天神，只不过迷恋人间的一些好吃的东西，吃的体重太胖飞不回去了，由此就只能在人间做人了），所以就想出了天道的天神将来继续轮回的观念。对于进入天道的人来说是因为他们生前修十善五戒修的比较好，就跟着这些什么天神，或是鬼（天道中的鬼称之为有威德鬼）的享福，福报满了再轮回。这些在《六趣轮回经》中有说到：乐修十善因，于他无损害，诸天获持，得生四王天。
须弥山的山顶称之为忉利天，这个忉利天有四座峰，一共住了三十三天神，每个天神都有自己的宫殿。最大的那个天神叫做天帝释，佛教徒经常污蔑基督教的上帝就是这个天帝释，说什么基督教的上帝也在轮回中云云。用龚天民牧师的话说:佛教徒是含血喷神。忉利天的神寿命为1000岁，一天等于人间的100年。忉利天再往上就是凌空中的夜摩天，主神是须夜摩天，寿命2000岁，一天等于人间的200年。夜摩天之上是兜率天，主神删兜率陀天王，寿命40000岁，一天等于人间400年。《长阿含经》中说释迦摩尼当初就是从这里来到人间的，未来要来弥勒也一样要从兜率天出来。兜率天之上是化乐天，主神叫善化天王，寿命8000岁，一天等于人间800年。最后是他化自在天，主神是自在天王，寿命16000岁，一天等于人间1600年。虽然这个自在天王是天神，但是佛教徒也称它为魔王，说他经常与佛教徒作对云云。
更为有意思的是佛经称这六天中也是男大当婚女大当嫁的。谓四王天男女受欲为淫，忉利天男女相交为淫，夜摩天男女相抱为淫，兜率天男女执手为淫，化乐天男女相笑为淫，他化自在天男女相视为淫。天愈高而欲愈轻，我人处于最下之地者，即欲之最重故也，我人欲高生上天者，非轻欲不可，欲出欲界者，非离欲不可。意思是在四大天王和忉利天那边男女的性的相交和人间的人差不多，到了夜摩天就以拥抱代替了，兜率天是拉手，化乐天是对着笑，他化自在天则为男女之间对视。
欲界六天上面还有色界十八天，分别是：第一静虑处三天：一梵众天，二梵辅天，三大梵天。第二静虑处三天：一少光天，二无量光天，三极光净天。第三静虑处三天：一少净天，二无量净天，三遍净天。第四静虑处九天：一福生天，二福爱天，三广果天，四无想天，五无烦天，六无热天，七善现天，八善见天，九色究竟天。这里的人神鬼是没有什么*的，但是也有寿命，又种了什么花草树木的（忘记出自哪了），反正是十分的稀奇古怪。
色界十八天上面是最高的无色界四天，分别是：空无边处，寿命二万大劫。识无边处，寿命四万大劫。无所有处天，寿命六万大劫。非想非非想处天，寿命八万大劫。这里已经没有什么人了，也没啥物质形态了。
轮回中天道的大体情况以上这些内容已经可以说的比较清楚了，要是细细的去看佛经里面介绍的东西可能要累死，反正都是些虚无缥缈的东西大体知道下也就罢了。佛教是一个无神论的宗教，但是天道中却有许多天神，按照佛教的说法是人没有必要去皈依这些天神，所以也就是无神。天道中不仅有神，也有鬼。天道中的鬼叫做有威德鬼，居然是原本堕入饿鬼道却来了天道享福的，可见当初写佛经的印度人阶级性是何等的根深蒂固。最后就是天道中的人虽然可享天道中的福报，但是享受完了继续轮回。关于天道我以介绍为主，因为这些虚无缥缈的人造诸天也没啥可值得细细批判的，
能够得生人间已是相当殊胜的因缘，可是大多数的人，仍然企望过着「神仙」的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。这，便是六道中的”天道”了．
佛经里说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的「天人」。
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足*的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。
而色界的众生则已经摆脱了对*的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了**，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的生活，在经文中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。
尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想象的丰美。不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。
在佛教《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。
就因为天界众生过着神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至于修习禅定，则是投生色界、无色界的基本条件。
但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽着于净妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色身，而无法修行。
不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经过所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则从清净处**，还受**而生不净中；至于欲界六天，则因着于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。
天道
佛教的教义说人死后会根据生前所造的业障而进入轮回中不同的道中（指的是没跳出轮回的人），如果你生前修了十善五戒的，死后最起码也是在三善道当中（天道，阿修罗道，人道）。（十善：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄言，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。）其实十善和五戒意思差不多，只是侧重点不同，十善侧重人行善，五戒侧重防止人作恶。而如果你生前没修过十善五戒的人，死后就就要被堕入三恶道了（畜生道，饿鬼道，地狱道）。谈到佛教中的轮回可以说真是一锅大杂烩，所以就必须一点一点的讲，一点一点的批判。下面先来批判六道轮回的第一道：天道。
说起天道我们就要先明白天道到底在哪？古印度人按照喜马拉雅山的模板虚构出来了一个须弥山，佛教就把这个须弥山信手拿来。说这个山由风轮，水轮和金轮支撑，这个山周围还有七大海和七大山，在须弥山最外层的海水中有四大洲，分别是：东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘罗洲。并宣称我们人类生活的这个世界就是其中的南瞻部洲。而我们要说的天道就在这个须弥山的山腰一直到山顶的忉利天，再延伸到须弥山之上的天。所以讲天道又要先了解须弥山的山腰到山顶再到山顶之上都是什么。
首先佛教把须弥山分为欲界，色界和无色界。欲界中有六层天，色界中有十八层天，无色界中有层四天，共计三界二十八天，这也是佛教中天的总数。欲界六天主要是从山顶的忉利天延伸到凌空中（忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天），这里我要先说须弥山的山腰，那里住着四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广自天王，北方多闻天王。很多庙里就拜着这哥四位。这四大天王身边有一些小弟，称为什么鬼啊，什么神的。《长阿含经》中说欲界这些神鬼的是有寿命的，可以活500年，他们的一年相对于人间的18250年，总计是9125000年。但是他们寿命到了，福报享完还要进到其他道的轮回中受苦，因为古印度人相信他们的神使会堕落的（佛教说最早人道中的人就是天神，只不过迷恋人间的一些好吃的东西，吃的体重太胖飞不回去了，由此就只能在人间做人了），所以就想出了天道的天神将来继续轮回的观念。对于进入天道的人来说是因为他们生前修十善五戒修的比较好，就跟着这些什么天神，或是鬼（天道中的鬼称之为有威德鬼）的享福，福报满了再轮回。这些在《六趣轮回经》中有说到：乐修十善因，于他无损害，诸天获持，得生四王天。
须弥山的山顶称之为忉利天，这个忉利天有四座峰，一共住了三十三天神，每个天神都有自己的宫殿。最大的那个天神叫做天帝释，佛教徒经常污蔑基督教的上帝就是这个天帝释，说什么基督教的上帝也在轮回中云云。用龚天民牧师的话说:佛教徒是含血喷神。忉利天的神寿命为1000岁，一天等于人间的100年。忉利天再往上就是凌空中的夜摩天，主神是须夜摩天，寿命2000岁，一天等于人间的200年。夜摩天之上是兜率天，主神删兜率陀天王，寿命40000岁，一天等于人间400年。《长阿含经》中说释迦摩尼当初就是从这里来到人间的，未来要来弥勒也一样要从兜率天出来。兜率天之上是化乐天，主神叫善化天王，寿命8000岁，一天等于人间800年。最后是他化自在天，主神是自在天王，寿命16000岁，一天等于人间1600年。虽然这个自在天王是天神，但是佛教徒也称它为魔王，说他经常与佛教徒作对云云。
更为有意思的是佛经称这六天中也是男大当婚女大当嫁的。谓四王天男女受欲为淫，忉利天男女相交为淫，夜摩天男女相抱为淫，兜率天男女执手为淫，化乐天男女相笑为淫，他化自在天男女相视为淫。天愈高而欲愈轻，我人处于最下之地者，即欲之最重故也，我人欲高生上天者，非轻欲不可，欲出欲界者，非离欲不可。意思是在四大天王和忉利天那边男女的性的相交和人间的人差不多，到了夜摩天就以拥抱代替了，兜率天是拉手，化乐天是对着笑，他化自在天则为男女之间对视。
欲界六天上面还有色界十八天，分别是：第一静虑处三天：一梵众天，二梵辅天，三大梵天。第二静虑处三天：一少光天，二无量光天，三极光净天。第三静虑处三天：一少净天，二无量净天，三遍净天。第四静虑处九天：一福生天，二福爱天，三广果天，四无想天，五无烦天，六无热天，七善现天，八善见天，九色究竟天。这里的人神鬼是没有什么*的，但是也有寿命，又种了什么花草树木的（忘记出自哪了），反正是十分的稀奇古怪。
色界十八天上面是最高的无色界四天，分别是：空无边处，寿命二万大劫。识无边处，寿命四万大劫。无所有处天，寿命六万大劫。非想非非想处天，寿命八万大劫。这里已经没有什么人了，也没啥物质形态了。
轮回中天道的大体情况以上这些内容已经可以说的比较清楚了，要是细细的去看佛经里面介绍的东西可能要累死，反正都是些虚无缥缈的东西大体知道下也就罢了。佛教是一个无神论的宗教，但是天道中却有许多天神，按照佛教的说法是人没有必要去皈依这些天神，所以也就是无神。天道中不仅有神，也有鬼。天道中的鬼叫做有威德鬼，居然是原本堕入饿鬼道却来了天道享福的，可见当初写佛经的印度人阶级性是何等的根深蒂固。最后就是天道中的人虽然可享天道中的福报，但是享受完了继续轮回。关于天道我以介绍为主，因为这些虚无缥缈的人造诸天也没啥可值得细细批判的，
能够得生人间已是相当殊胜的因缘，可是大多数的人，仍然企望过着「神仙」的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。这，便是六道中的”天道”了．
佛经里说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的「天人」。
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足*的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。
而色界的众生则已经摆脱了对*的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了**，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的生活，在经文中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。
尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想象的丰美。不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。
在佛教《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。
就因为天界众生过着神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至于修习禅定，则是投生色界、无色界的基本条件。
但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽着于净妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色身，而无法修行。
不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经过所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则从清净处**，还受**而生不净中；至于欲界六天，则因着于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。