第一百七十九章【中华万年文明史】
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在这里我会骄傲的说《河图》根据月形判定日期和推算预产期的方式是人类最原始最简单最科学且最实用的方式方法，她适合于任何肤色的每一个人。而《洛书》的属地却是中国的中原大地河南。而依据《河洛图》的伏羲王却长期生活在中国的西部甘肃天水一带，发展壮大后迁徙并建都于河南，这其中的承传方式及原因又该如何来解释呢？是否值得更深度的探讨和研究呢？
因为远古时代没有文字，所以《河图》《洛书》及《易》图应归于中国的图形文化，她们是中华民族无文字时代的哲学。
现代世界越来越对中华文化及中国《易》学的推崇和认可，如果说建历纪是“人类文明之始”，那么中华文明史就不能以文字时代来划分了，应该上?到以数理《河洛图》及《易》图为标志的新文明史，也就是在远古的图形文化时代中华大地就有了高度发达的文明。由于近代学者王懿荣对甲骨文的发现及对中原大地安阳商代都城遗址的发掘和研究，论证一直扑朔迷离的商代，和对商代的肯定，种种迹象表明，中原大地河南因其特殊的地理位置，它应该是中国南北文化的交融之地，也是中华文化从图形文化转化为文字文化的兴盛之地。
老子所著的《道德经》的“道可道非常道，名可名非常名”是中华文化从图形文化转化为文字文化的一句定论。
中华先民在探索与研究自然的过程中，发现了人与自然相类相通的真理，中华先民相信世界上有永恒的真理，正如中国的一句俗语‘有理走遍天下，无理寸步难行’，中华先民做学问的原则就是‘不争之争’，并不是不愿意和别人争论和宣扬自己学说的优秀，而是用唯物求实的态度来努力的完善其学说，‘不争之争’就是足以自信，足以服人；而不能屈人之口，难以服人之心。来论证和完善这些永恒真理时，不能仅凭我们的感官世界，，不拘于当时的生存环境，因为论证和完善这些永恒真理，当时的劳动工具根本无法辅助完成。事实证明人类的科学与发展永远不会局限于人类的思想，只是局限于人类所处时代的劳动工具而已。
中华先民在‘逍遥’的状态下，由于高度的觉解去完善其学说，‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界，而不是感官所体现的一种状态，真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六气之辨，以辨无穷者’也就是‘至人无己，神人无功，圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。
中华先民在‘逍遥’的状态下，由于高度的觉解去完善其学说，‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界，而不是感官所体现的一种状态，真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六气之辨，以辨无穷者’也就是‘至人无己，神人无功，圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。
随着人类世界的空前繁荣，但人类最终的精神和物质却更趋于‘绿色’，当人类世界在追求衣食住行的返璞归真，但在同时人类精神世界却在追求更高层次的返璞归真，优秀的文化如同炎炎夏日那潺潺流于山间甘冽的清泉，又如同使人安然惬意那带着泥土气息的空气。我们不敢妄言中华文化是世界上最优秀的文化，但中国二十世纪在短短几十年的发展与变化却不得不让世界关心与关注，中华文化与思想越来越被世界认可和推崇，‘汉语热’就是最好的证明，而我们的责任是什么呢？
用理性审慎的方式来品味中国神话传说，并把远古的神话和《河图》《洛书》及《易》图结合起来，其实就是演绎一部人类最完整的自然科学史；她们之间的承传史就是人类最完整的历法修订史。
一切完美的理论不能转化为实践都是空谈，实践是检验真理的唯一标准。用现代人最现实的一句话讲就是把科技转化为生产力，只有用理论指导实践，用实践来印证理论，从而达到理论与实践的和谐统一。
伏羲王依《河洛图》画《易》之后中国有三易《连山》《归藏》《周易》，炎帝做《连山》黄帝做《归藏》文王做《周易》。
黄帝是‘人文初祖’，轩辕黄帝是一位学习运用哲学理论来推动社会变革的伟大思想家。包括史书对黄帝的记述‘黄帝师于风后，风后擅于伏羲之道’及‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’。
黄帝，华夏上古时代一位著名的部落联盟首领，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（今河南郑州新郑市），亦称有熊氏。轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移，史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝；黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。[
依据考古发现，水井最初出现在河姆渡遗址第1—2层相当于松泽文化下层的时期，其14c测定的年代距今约5700年。这里是长江三角洲水位较高的沼泽地带，无需深挖即容易见水，这里首先发明井不足为奇。而水位较低的黄河流域，开凿水井难度较大，而水井对于农业的意义远非长江三角洲的水井可堪比拟。但大约到距今5000—4000年的时候，黄河流域的龙山时期文化遗址普遍发现有水井，它表明水井在黄河流域的经济生活中已发生了显著的效用。如河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发现的古井，距今约四千多年，基本上与黄帝时代相符。
黄帝（前2717－前2599年）是华夏始祖之一、人文初祖，与生于姜水（今宝鸡境内）之岸的炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水（今陕西武功漆水河），故改姓姬，居轩辕之丘（今新郑西北），故号轩辕氏，出生、建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人.
轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。
黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。
《史记五帝本纪》及《历书》记载，轩辕黄帝肇造了国家制度后，设立专门的机构，指派专职官员负责‘迎日推策’以‘顺天地之纪’‘考定星历，建立五行，起消息，正闰余’。
黄帝也是《河图》《洛书》的承传者，沈约为《竹书纪年》做注云‘龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕’。
《通志》载：帝受河图，见日月星辰之象，始有星官。
《史记五帝本纪》载：黄帝‘获宝鼎，迎日推策’又‘顺天地之纪，幽明之占，死之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，享罗日月星辰水波土石金玉。劳勤心力耳目，节用水火财物’，及黄帝获得上古传下的宝鼎，于是观测太阳运行，黄帝继承了伏羲八卦的精髓，在周而复始的天体运行中锲而不舍的探索日月运行的始点和终点，推算历法，预知节气日辰，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳变化，讲解生死道理，论述存与忘的原因，按照季节教民播种百谷草木，驯化鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收集土石金玉以供民用，身心耳目，饱受劳苦，有节制的使用水火木材及各种财物。
《世本律历志》载：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，叟区占星气，伶伦造律吕，大桡做甲子，隶首作数术，容成综此六术而著《调历》也’。
《吕氏春秋》载：‘羲和做占日，占日者，占日晷影之长短也’。
古人登上高台，观望书写云气之变化，因此叫占，因为记录论证这些资料的需要，许慎《说文解字》载：‘黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之相别异也，初造书契’。
黄帝时代中华文字的初步丰富和以理论为基础的产生和传承的古代历史知识和技能等，则标志着中华文明‘大积累’时代的到来，文以载道，文字是文化和文明的载体，由于文字这一人类劳动工具的形成，使人类在精神生产中的劳动力大幅度的提高，文字的产生，使人类的文明和文化好像那迷失在人山人海中那懵懂的小孩看见母亲一样，一头扎在母亲的怀里，贴着母亲那温热的衣襟，不论是嚎啕大哭还是嘤嘤细语，同时还有鼻涕和眼泪，母亲都一一照纳，正是这具有母性魅力的文字将千万年的文化和文明传承至今，是我们对文化的认识和传承得以实现，是文明和文化的载体，是人类文明精神和道的载体，正是中华先民在精神生产中汉字这一劳动工具的产生，精神生产的劳动力大幅度的提高，中华文明与文化在黄帝时代出现空前的繁荣与井喷。
黄帝活动的时间和活动区域和龙山文化基本吻合。
1928年的春天，考古学家吴金鼎在山东省章丘县龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。这引起了当时的中央研究院历史语言研究所考古组专家的高度重视。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显着特征的文化遗存。根据这些发现，考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。
在这里我会骄傲的说《河图》根据月形判定日期和推算预产期的方式是人类最原始最简单最科学且最实用的方式方法，她适合于任何肤色的每一个人。而《洛书》的属地却是中国的中原大地河南。而依据《河洛图》的伏羲王却长期生活在中国的西部甘肃天水一带，发展壮大后迁徙并建都于河南，这其中的承传方式及原因又该如何来解释呢？是否值得更深度的探讨和研究呢？
因为远古时代没有文字，所以《河图》《洛书》及《易》图应归于中国的图形文化，她们是中华民族无文字时代的哲学。
现代世界越来越对中华文化及中国《易》学的推崇和认可，如果说建历纪是“人类文明之始”，那么中华文明史就不能以文字时代来划分了，应该上?到以数理《河洛图》及《易》图为标志的新文明史，也就是在远古的图形文化时代中华大地就有了高度发达的文明。由于近代学者王懿荣对甲骨文的发现及对中原大地安阳商代都城遗址的发掘和研究，论证一直扑朔迷离的商代，和对商代的肯定，种种迹象表明，中原大地河南因其特殊的地理位置，它应该是中国南北文化的交融之地，也是中华文化从图形文化转化为文字文化的兴盛之地。
老子所著的《道德经》的“道可道非常道，名可名非常名”是中华文化从图形文化转化为文字文化的一句定论。
中华先民在探索与研究自然的过程中，发现了人与自然相类相通的真理，中华先民相信世界上有永恒的真理，正如中国的一句俗语‘有理走遍天下，无理寸步难行’，中华先民做学问的原则就是‘不争之争’，并不是不愿意和别人争论和宣扬自己学说的优秀，而是用唯物求实的态度来努力的完善其学说，‘不争之争’就是足以自信，足以服人；而不能屈人之口，难以服人之心。来论证和完善这些永恒真理时，不能仅凭我们的感官世界，，不拘于当时的生存环境，因为论证和完善这些永恒真理，当时的劳动工具根本无法辅助完成。事实证明人类的科学与发展永远不会局限于人类的思想，只是局限于人类所处时代的劳动工具而已。
中华先民在‘逍遥’的状态下，由于高度的觉解去完善其学说，‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界，而不是感官所体现的一种状态，真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六气之辨，以辨无穷者’也就是‘至人无己，神人无功，圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。
中华先民在‘逍遥’的状态下，由于高度的觉解去完善其学说，‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界，而不是感官所体现的一种状态，真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六气之辨，以辨无穷者’也就是‘至人无己，神人无功，圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。
随着人类世界的空前繁荣，但人类最终的精神和物质却更趋于‘绿色’，当人类世界在追求衣食住行的返璞归真，但在同时人类精神世界却在追求更高层次的返璞归真，优秀的文化如同炎炎夏日那潺潺流于山间甘冽的清泉，又如同使人安然惬意那带着泥土气息的空气。我们不敢妄言中华文化是世界上最优秀的文化，但中国二十世纪在短短几十年的发展与变化却不得不让世界关心与关注，中华文化与思想越来越被世界认可和推崇，‘汉语热’就是最好的证明，而我们的责任是什么呢？
用理性审慎的方式来品味中国神话传说，并把远古的神话和《河图》《洛书》及《易》图结合起来，其实就是演绎一部人类最完整的自然科学史；她们之间的承传史就是人类最完整的历法修订史。
一切完美的理论不能转化为实践都是空谈，实践是检验真理的唯一标准。用现代人最现实的一句话讲就是把科技转化为生产力，只有用理论指导实践，用实践来印证理论，从而达到理论与实践的和谐统一。
伏羲王依《河洛图》画《易》之后中国有三易《连山》《归藏》《周易》，炎帝做《连山》黄帝做《归藏》文王做《周易》。
黄帝是‘人文初祖’，轩辕黄帝是一位学习运用哲学理论来推动社会变革的伟大思想家。包括史书对黄帝的记述‘黄帝师于风后，风后擅于伏羲之道’及‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’。
黄帝，华夏上古时代一位著名的部落联盟首领，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（今河南郑州新郑市），亦称有熊氏。轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移，史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝；黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。[
依据考古发现，水井最初出现在河姆渡遗址第1—2层相当于松泽文化下层的时期，其14c测定的年代距今约5700年。这里是长江三角洲水位较高的沼泽地带，无需深挖即容易见水，这里首先发明井不足为奇。而水位较低的黄河流域，开凿水井难度较大，而水井对于农业的意义远非长江三角洲的水井可堪比拟。但大约到距今5000—4000年的时候，黄河流域的龙山时期文化遗址普遍发现有水井，它表明水井在黄河流域的经济生活中已发生了显著的效用。如河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发现的古井，距今约四千多年，基本上与黄帝时代相符。
黄帝（前2717－前2599年）是华夏始祖之一、人文初祖，与生于姜水（今宝鸡境内）之岸的炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水（今陕西武功漆水河），故改姓姬，居轩辕之丘（今新郑西北），故号轩辕氏，出生、建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人.
轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。
黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。
《史记五帝本纪》及《历书》记载，轩辕黄帝肇造了国家制度后，设立专门的机构，指派专职官员负责‘迎日推策’以‘顺天地之纪’‘考定星历，建立五行，起消息，正闰余’。
黄帝也是《河图》《洛书》的承传者，沈约为《竹书纪年》做注云‘龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕’。
《通志》载：帝受河图，见日月星辰之象，始有星官。
《史记五帝本纪》载：黄帝‘获宝鼎，迎日推策’又‘顺天地之纪，幽明之占，死之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，享罗日月星辰水波土石金玉。劳勤心力耳目，节用水火财物’，及黄帝获得上古传下的宝鼎，于是观测太阳运行，黄帝继承了伏羲八卦的精髓，在周而复始的天体运行中锲而不舍的探索日月运行的始点和终点，推算历法，预知节气日辰，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳变化，讲解生死道理，论述存与忘的原因，按照季节教民播种百谷草木，驯化鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收集土石金玉以供民用，身心耳目，饱受劳苦，有节制的使用水火木材及各种财物。
《世本律历志》载：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，叟区占星气，伶伦造律吕，大桡做甲子，隶首作数术，容成综此六术而著《调历》也’。
《吕氏春秋》载：‘羲和做占日，占日者，占日晷影之长短也’。
古人登上高台，观望书写云气之变化，因此叫占，因为记录论证这些资料的需要，许慎《说文解字》载：‘黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之相别异也，初造书契’。
黄帝时代中华文字的初步丰富和以理论为基础的产生和传承的古代历史知识和技能等，则标志着中华文明‘大积累’时代的到来，文以载道，文字是文化和文明的载体，由于文字这一人类劳动工具的形成，使人类在精神生产中的劳动力大幅度的提高，文字的产生，使人类的文明和文化好像那迷失在人山人海中那懵懂的小孩看见母亲一样，一头扎在母亲的怀里，贴着母亲那温热的衣襟，不论是嚎啕大哭还是嘤嘤细语，同时还有鼻涕和眼泪，母亲都一一照纳，正是这具有母性魅力的文字将千万年的文化和文明传承至今，是我们对文化的认识和传承得以实现，是文明和文化的载体，是人类文明精神和道的载体，正是中华先民在精神生产中汉字这一劳动工具的产生，精神生产的劳动力大幅度的提高，中华文明与文化在黄帝时代出现空前的繁荣与井喷。
黄帝活动的时间和活动区域和龙山文化基本吻合。
1928年的春天，考古学家吴金鼎在山东省章丘县龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。这引起了当时的中央研究院历史语言研究所考古组专家的高度重视。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显着特征的文化遗存。根据这些发现，考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。