第2章 替代行为，这一人性弱点是怎样形成的
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我们耐得住习以为常的恶习，我们非难新发现的恶习。
--赛勒斯
几乎社会中的每一个普通人，都会有极普通的替代行为，为自己小失落、小失败、小挫折寻找一些使内心自我平衡的借口和行为。这就是生活中经常见到的，也是最为普遍的替代行为。我们可以从替代行为中看到某些人性的弱点。
但最可怕的替代行为；则是让别人替己承担过错。这已不是无意识的行为，而纯粹是有目的的一种举动，这是人类社会化和本身弱点相混杂的产物。
面对不能满足自己的事物、无力承担的错误，或难以逃避的罪行而又无法正视现实时，就将责任与罪行转嫁在替代物上，这是人性弱点近乎邪恶化的行为模式，也可以说是人类独有的丑陋行为。从某种意义上来说，人类是最可怕的。因为只有人拥有嫁祸于他人的这种可怕的行为，而且这种事也几乎贯穿了人类的整个历史，甚至构成了文明的一部分。比如，在古希腊时期，雅典人很早就有了救济金制度，他们用公费养着一批贫困潦倒，且对社会无用的人。然而每当一有灾难时，例如瘟疫、干旱或饥荒，他们（这群替罪羔羊）就会被作为祭神用的祭品而成为牺牲品。利用替罪羔羊的习俗和人类文明本身一样古老，在全世界不同的文化中，这样的例子俯拾皆是。这些牺牲仪式背后的理念，就是用物体、动物或是人替代罪行与罪恶，然后将它驱逐或消灭。据说最早是希伯来人习惯用一只活羊，将双手放在羊的头上进行忏悔，这样罪恶就转移到羊身上。然后将这头羊带走弃置在荒郊野外，人类也就无罪了。而后的雅典人和阿兹特克人，他们的替罪羔羊则是人类，通常是特意豢养来充当牺牲品的人。他们认为饥荒与瘟疫是神祗所降，以惩罚人类的罪行，因此人们不仅身受饥荒与瘟疫之苦，也饱受罪恶感与内疚的折磨，他们通过将罪恶转移到无辜者身上以求获得解脱，替罪羔羊的牺牲是为了让天神满意，同时驱逐自己内心的邪恶。
有些人犯下错误，为了推卸责任、掩盖真相也会不惜代价寻找替罪羊，这种事罄竹难书，自然也就无法用偶然来解释，只能是人性深处的某种东西在作祟，那也只能是人性的“弱点”了。
替代行为在古今中外都不胜枚举，而且有些行为手段阴险狡诈，动机深不可测，结局往往也惨不忍睹，这几乎是人性弱点恶性发作的顶尖代表作了。我们能不清醒地记住这些历史吗？翻开历史，一股血腥气在故事中展开，人性的弱点也在其中爆发。公元前206年冬，秦始皇第二次巡行天下。李斯、赵高和他同行。不料案始皇暴病而亡，临终前让赵高代为起草诏书给长子扶苏。始皇一死，赵高便与胡亥一起密谋杀掉扶苏。但赵高又想拽上李斯，就去找李斯，运用三寸不烂之舌，挑拨离间李斯与扶苏的关系。李斯竟然上了贼船，一失足成千古恨了。于是，二人合谋伪造遗诏，立胡亥为太子，并篡改扶苏的信，谄害扶苏诽谤皇上，连同蒙恬失职，一并赐死。于是，悲剧发生了。阴谋得逞后，赵高依仗二世的宠信，肆无忌惮，任意妄为，为报私仇，大开杀戒，李斯对此却熟视无睹。而当赵高串通二世欲加害于他时，他已无利用价值，而作为罪行的替代者将被奉上祭坛宰杀时，李斯竟然愚蠢到与狐谋皮的地步，去向二世力陈赵高之罪，劝二世除之。而二世反把李斯的话告诉赵高。赵高先下手为强，把李斯拘捕入狱，将李斯全家满门抄斩于咸阳市上。
东汉末年，汉王朝已土崩瓦解，群雄逐鹿，争杀中原。有一次，曹操在围攻对手时，把军粮运抵的时间计算错误，结果食物越来越少，被迫令粮官减少口粮供给。很快就有士兵在发牢骚，抱怨吃不饱。如果怨言蔓延开来，就要兵变。这时，曹操的人性中的阴险部分就被激活。他将粮官召到帐中，竟要粮官替代他的过错，要杀粮官。就这样，粮官别无选择，当天就被斩首示众，于是士兵停止抱怨。
我们耐得住习以为常的恶习，我们非难新发现的恶习。
--赛勒斯
几乎社会中的每一个普通人，都会有极普通的替代行为，为自己小失落、小失败、小挫折寻找一些使内心自我平衡的借口和行为。这就是生活中经常见到的，也是最为普遍的替代行为。我们可以从替代行为中看到某些人性的弱点。
但最可怕的替代行为；则是让别人替己承担过错。这已不是无意识的行为，而纯粹是有目的的一种举动，这是人类社会化和本身弱点相混杂的产物。
面对不能满足自己的事物、无力承担的错误，或难以逃避的罪行而又无法正视现实时，就将责任与罪行转嫁在替代物上，这是人性弱点近乎邪恶化的行为模式，也可以说是人类独有的丑陋行为。从某种意义上来说，人类是最可怕的。因为只有人拥有嫁祸于他人的这种可怕的行为，而且这种事也几乎贯穿了人类的整个历史，甚至构成了文明的一部分。比如，在古希腊时期，雅典人很早就有了救济金制度，他们用公费养着一批贫困潦倒，且对社会无用的人。然而每当一有灾难时，例如瘟疫、干旱或饥荒，他们（这群替罪羔羊）就会被作为祭神用的祭品而成为牺牲品。利用替罪羔羊的习俗和人类文明本身一样古老，在全世界不同的文化中，这样的例子俯拾皆是。这些牺牲仪式背后的理念，就是用物体、动物或是人替代罪行与罪恶，然后将它驱逐或消灭。据说最早是希伯来人习惯用一只活羊，将双手放在羊的头上进行忏悔，这样罪恶就转移到羊身上。然后将这头羊带走弃置在荒郊野外，人类也就无罪了。而后的雅典人和阿兹特克人，他们的替罪羔羊则是人类，通常是特意豢养来充当牺牲品的人。他们认为饥荒与瘟疫是神祗所降，以惩罚人类的罪行，因此人们不仅身受饥荒与瘟疫之苦，也饱受罪恶感与内疚的折磨，他们通过将罪恶转移到无辜者身上以求获得解脱，替罪羔羊的牺牲是为了让天神满意，同时驱逐自己内心的邪恶。
有些人犯下错误，为了推卸责任、掩盖真相也会不惜代价寻找替罪羊，这种事罄竹难书，自然也就无法用偶然来解释，只能是人性深处的某种东西在作祟，那也只能是人性的“弱点”了。
替代行为在古今中外都不胜枚举，而且有些行为手段阴险狡诈，动机深不可测，结局往往也惨不忍睹，这几乎是人性弱点恶性发作的顶尖代表作了。我们能不清醒地记住这些历史吗？翻开历史，一股血腥气在故事中展开，人性的弱点也在其中爆发。公元前206年冬，秦始皇第二次巡行天下。李斯、赵高和他同行。不料案始皇暴病而亡，临终前让赵高代为起草诏书给长子扶苏。始皇一死，赵高便与胡亥一起密谋杀掉扶苏。但赵高又想拽上李斯，就去找李斯，运用三寸不烂之舌，挑拨离间李斯与扶苏的关系。李斯竟然上了贼船，一失足成千古恨了。于是，二人合谋伪造遗诏，立胡亥为太子，并篡改扶苏的信，谄害扶苏诽谤皇上，连同蒙恬失职，一并赐死。于是，悲剧发生了。阴谋得逞后，赵高依仗二世的宠信，肆无忌惮，任意妄为，为报私仇，大开杀戒，李斯对此却熟视无睹。而当赵高串通二世欲加害于他时，他已无利用价值，而作为罪行的替代者将被奉上祭坛宰杀时，李斯竟然愚蠢到与狐谋皮的地步，去向二世力陈赵高之罪，劝二世除之。而二世反把李斯的话告诉赵高。赵高先下手为强，把李斯拘捕入狱，将李斯全家满门抄斩于咸阳市上。
东汉末年，汉王朝已土崩瓦解，群雄逐鹿，争杀中原。有一次，曹操在围攻对手时，把军粮运抵的时间计算错误，结果食物越来越少，被迫令粮官减少口粮供给。很快就有士兵在发牢骚，抱怨吃不饱。如果怨言蔓延开来，就要兵变。这时，曹操的人性中的阴险部分就被激活。他将粮官召到帐中，竟要粮官替代他的过错，要杀粮官。就这样，粮官别无选择，当天就被斩首示众，于是士兵停止抱怨。