第二十八章 青山？
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“决计不可能！”
对于何小坚强的推测，我断然的表示了不赞同，如果他提出来是别的观点，我还有可能表示支持，最少也不会向现在这样反对，毕竟何小坚强一直以来的推理能力都是让我极为佩服的，但说到天机，这世上没有人比我更有发言权了，因为天机根本就在我的脑袋里面，只是这件事我没有对何小坚强提起，就算是在小说里，我也用的是春秋笔法真真假假，之所以不告诉何小坚强这些，是因为我一直不敢保证向他那样的人会不会有一天突然好奇心大发把我的脑袋打开来，他若是真要这样，我肯定和曹操对付华佗一样，先就想着怎么把他给解决了。【比奇中文网 wwwbiime 首发】
大概何小坚强从来没有看过我如此坚决甚至有些粗暴的对他的分析表示过反对意见，所以明显的愣了一下，然后似乎发现了什么，用带着一丝异样眼光的眼神看着我，说：“你知道些什么？”
我心中一凌，没想到何小坚强的反应如此迅速，急忙掩饰道：“青山的事我最清楚，这个组织早就被特雷登给灭掉了，而且里面关于天机的资料早就不知去了哪里，怎么可能还会再冒出一个青山组织来？”
何小坚强对我的这些话倒是不以为然，说：“千万不要有狭隘的民族主义思想，不要觉得中国的东西就一定是好的，好的东西就一定是中国的，就以你以前和我说过的那位青山前辈华佗来讲，早就有历史学家考证‘华佗’二字是天竺语‘aada’的音译，旧译为阿伽陀或阿揭陀，说他应该是印度人，既然中国可以有青山，为什么别的地方就不能有青山？或许青山在全世界各地都有属于自己的分部。”
我心中一动，何小坚强的这番话确实有一定道理，而且他说的这个例子我又刚巧看过，最早是在1930年，著名历史学家及语言学家陈寅恪先生就撰文指出华佗应该是印度人，后来考古学家与梵语学家林梅村也赞同陈寅恪的观点，说“‘aada’在梵语中的实际含义多指丸药，麻沸散为天竺胡药，华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素则事在情理之中。”并称 “但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。”而且华佗最著名的的腹腔手术和传统中医截然不同，几乎找不到关联，在中国历史上，自古至今只有一些简单的体表小手术，如挖除痈疽、割除息肉等。中医历来没有以手术方法治疗内脏疾病的探索，这也是中医与其它传统医学截然不同的特点。在华佗之前，《黄帝内经》记载的常用治疗方法为导引行气、乔摩、灸、熨、刺、爇、饮药，并强调“药治其内、针治其外”是最基本的手段。
华佗的开腹手术如此奇妙，则断不可能是没有任何积累的中国医学的创新。如此复杂的大型外科手术必然要在前人的经验之上才有可能，绝不可能靠一己之力横空出世，这是必然的规律，即使是青山组织也不可能一夜之间发明出一种新的学术体系出来。
华佗的开腹手术与中医理念是格格不入的，在手术过程中割断经络系统对中医来说是无法想象的。中医不具备基本的解剖学知识，中医理论与实证解剖也是不能相容的，所以中国的传统医学不会成为大型外科手术产生的基础。由此可见，华佗的外科术不可能源自传统中医，而是另有源头。唯一的可能是来自其它国家或民族，而在东汉时期，印度和波斯的外科手术又确实远远比中医发达。@l;j/s, 百拇医药
华佗的医术没有传承下来也是个难解之谜，至少从中医历史的角度无法解释。在中医历史上，还没有哪一个类别的疗法因一人故世而彻底失传。华佗如此惊世骇俗的外科术神秘地消失了，说明外科手术在当时不是普遍现象，这项技术只有华佗自己掌握，别的医生甚至传说中的华佗弟子都不能做类似的外科手术，这也说明腹腔外科手术不可能是中国医学的主要治疗手段。如果这类手术是在中医基础上产生和发展起来的，绝不会因华佗去世而失传。@l;j/s, 百拇医药
同时失传的还有被誉为首创的全身麻醉药—-麻沸散，是否真的有那样神奇的麻醉效果，后人多持怀疑态度。但多种史料记载表明，麻沸散中的主要成分非中土所产，乃是来自西域或其它地方，这也是华佗外科术来自别国的一个佐证。至于华佗为什么没有留下片言只语的医学著作，很可能是因为华佗不能用汉字写作的缘故。@l;j/s, 百拇医药
在华佗之后，中医并没有在外科手术上取得任何成就，甚至外科都不算中医的主要治疗方法。如唐代孙思邈所著《千金翼方》云：“ 故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。斯之五法，皆救急之术也。”这些治疗方法与内经时代没有什么区别，直至明清时期中医的主要治疗手段也不过如此，外科手术始终都没有成为中医的主要内容。@l;j/s, 百拇医药
华佗之术非但没有传承和发展，反而受到历代名医的排斥和贬低。陶弘景在《本草经集注》中说：“至于刳肠剖臆，刮骨续筋之法，乃别术所得，非神农家事。” 陶弘景距离华佗时代不算久远，却直指华佗之术不是中医正道，极力排斥。唐代孙思邈也持同样态度，《备急千金要方》(北宋校正医局)序言：“我道纯正，不述刳腹易心之异。”华佗神奇的外科手术竟然被孙思邈斥为异术，非常看不起。
综合以上这些信息，似乎华佗不是中国人的可能性极大，也证实了何小坚强的那番推测存在的可能性极高，我心里不禁有些心动，这时何小坚强又加了一句：“先前所说的这几个历史名人，达芬奇和牛顿都被人称为全才，这世界上哪能轻易的出现全才？为什么自从他们之后几乎就再也没有出现过这样的全才？最重要的是，这几个人都死于疾病！”
“死于疾病，很可能就是不成熟的天机造成的后遗症！”
（此段关于华佗的分析，真没有注水的意思，因为很喜欢中医，也翻过基本医，加上平时喜欢胡思乱想，所以心中有了疑问，查了些资料，写出来，姑且当是普及下传统文化吧，不过你要真说我是注水，那也没办法。）
何小坚强的这些话几乎是让我震惊得无以复加，我想要开口反驳，却发现自己根本就找不出更合适的理由，尽管他的这些观点只不过是他一厢情愿的分析，但至少听上去合情合理，甚至在我的内心已经隐隐相信这都是真的。我们有一气化三清，人家有三位一体，我们有长生不好，人家也可以死后复生，凭什么别人就不可以有类似青山的组织？或者说，他们根本就是青山组织里的一员？
何小坚强见我一直沉默不语，知道我对这些话已经有了一些相信，接着说道：“帮我找到这块裹尸布！”
我一下子没反应过来，看了他一眼：“你说什么？”
何小坚强又说了一遍：“帮我找到这块裹尸布！”
我刚才一直在奇怪为什么何小坚强会突然对我说起关于耶稣的这些事，这时听到这句话才明白他的用意，但问题是一来我不知道这块裹尸布在哪里，二来我也不知道我能帮上什么忙，更不知道他要拿这块裹尸布有什么用。
大概是想要我帮忙的原因，何小坚强这次难得的坦诚，主动说话向我解释道：“基督教为什么一直要寻找裹尸布？如果只是因为那是圣物，完全可以在全世界公开悬赏，那样岂不是会有更多的人加入？成功的几率也会大上许多，何必要成立一个从来没听过的‘圣之玫瑰’？这一切只能说明这块裹尸布里有极大的秘密，而且是不能让外界知道的秘密！”
我被何小坚强的这些话说得热血沸腾怦然心动，情不自禁的问：“什么秘密？”
何小坚强摇摇头：“我也不知道，只是这块裹尸布据说是耶稣复活后留在墓穴唯一的一件物品，如果上上面有什么秘密，我想最大的可能就是和复活有关。”
我心中一动，说：“你想复活你母亲？”
何小坚强点点头，我说：“老宅里的那个阵不是也可以让人复活么？何必去找这个根本不知在哪里的裹尸布？”
何小坚强摇了摇头：“关于那个阵的一切都是他告诉我的，我不敢试。”
我心中一动，知道他说的是楚江山，看来他对于楚江山也开始提防起来，想了想，我说：“我能帮你什么？”
何小坚强道：“到时再说吧，毕竟你有和青山接触的经验，或许以后你可以带我去格细寨那些地下石室看看。那上面或许有对我们有用的资料。”
我想了想，似乎对我也没什么坏处，而且说实话经何小坚强这么一说，我对于那张裹尸布也充满了好奇，于是点了点头答应了他。
这一路边走边聊，时间过得极快，很快我们又看到了那块大石头，似乎是养成了一种习惯，每次看到那块石头我都会走上去站一会，看看下面的老宅，这次当然也不例外，这时天色已经开始发白，已经隐隐约约看清了老宅的样子，在薄雾中显得越加神秘。
就在这时，身边突然传来一声尖叫，我和何小坚强飞快的偏转头，发现是一起站到石头上来的张作为，他正用一根手指指着下面的老宅，满脸的不可思议，我和何小坚强对视一眼，两人同时想到：这个张作为，似乎认识老宅！
“决计不可能！”
对于何小坚强的推测，我断然的表示了不赞同，如果他提出来是别的观点，我还有可能表示支持，最少也不会向现在这样反对，毕竟何小坚强一直以来的推理能力都是让我极为佩服的，但说到天机，这世上没有人比我更有发言权了，因为天机根本就在我的脑袋里面，只是这件事我没有对何小坚强提起，就算是在小说里，我也用的是春秋笔法真真假假，之所以不告诉何小坚强这些，是因为我一直不敢保证向他那样的人会不会有一天突然好奇心大发把我的脑袋打开来，他若是真要这样，我肯定和曹操对付华佗一样，先就想着怎么把他给解决了。【比奇中文网 wwwbiime 首发】
大概何小坚强从来没有看过我如此坚决甚至有些粗暴的对他的分析表示过反对意见，所以明显的愣了一下，然后似乎发现了什么，用带着一丝异样眼光的眼神看着我，说：“你知道些什么？”
我心中一凌，没想到何小坚强的反应如此迅速，急忙掩饰道：“青山的事我最清楚，这个组织早就被特雷登给灭掉了，而且里面关于天机的资料早就不知去了哪里，怎么可能还会再冒出一个青山组织来？”
何小坚强对我的这些话倒是不以为然，说：“千万不要有狭隘的民族主义思想，不要觉得中国的东西就一定是好的，好的东西就一定是中国的，就以你以前和我说过的那位青山前辈华佗来讲，早就有历史学家考证‘华佗’二字是天竺语‘aada’的音译，旧译为阿伽陀或阿揭陀，说他应该是印度人，既然中国可以有青山，为什么别的地方就不能有青山？或许青山在全世界各地都有属于自己的分部。”
我心中一动，何小坚强的这番话确实有一定道理，而且他说的这个例子我又刚巧看过，最早是在1930年，著名历史学家及语言学家陈寅恪先生就撰文指出华佗应该是印度人，后来考古学家与梵语学家林梅村也赞同陈寅恪的观点，说“‘aada’在梵语中的实际含义多指丸药，麻沸散为天竺胡药，华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素则事在情理之中。”并称 “但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。”而且华佗最著名的的腹腔手术和传统中医截然不同，几乎找不到关联，在中国历史上，自古至今只有一些简单的体表小手术，如挖除痈疽、割除息肉等。中医历来没有以手术方法治疗内脏疾病的探索，这也是中医与其它传统医学截然不同的特点。在华佗之前，《黄帝内经》记载的常用治疗方法为导引行气、乔摩、灸、熨、刺、爇、饮药，并强调“药治其内、针治其外”是最基本的手段。
华佗的开腹手术如此奇妙，则断不可能是没有任何积累的中国医学的创新。如此复杂的大型外科手术必然要在前人的经验之上才有可能，绝不可能靠一己之力横空出世，这是必然的规律，即使是青山组织也不可能一夜之间发明出一种新的学术体系出来。
华佗的开腹手术与中医理念是格格不入的，在手术过程中割断经络系统对中医来说是无法想象的。中医不具备基本的解剖学知识，中医理论与实证解剖也是不能相容的，所以中国的传统医学不会成为大型外科手术产生的基础。由此可见，华佗的外科术不可能源自传统中医，而是另有源头。唯一的可能是来自其它国家或民族，而在东汉时期，印度和波斯的外科手术又确实远远比中医发达。@l;j/s, 百拇医药
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在华佗之后，中医并没有在外科手术上取得任何成就，甚至外科都不算中医的主要治疗方法。如唐代孙思邈所著《千金翼方》云：“ 故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。斯之五法，皆救急之术也。”这些治疗方法与内经时代没有什么区别，直至明清时期中医的主要治疗手段也不过如此，外科手术始终都没有成为中医的主要内容。@l;j/s, 百拇医药
华佗之术非但没有传承和发展，反而受到历代名医的排斥和贬低。陶弘景在《本草经集注》中说：“至于刳肠剖臆，刮骨续筋之法，乃别术所得，非神农家事。” 陶弘景距离华佗时代不算久远，却直指华佗之术不是中医正道，极力排斥。唐代孙思邈也持同样态度，《备急千金要方》(北宋校正医局)序言：“我道纯正，不述刳腹易心之异。”华佗神奇的外科手术竟然被孙思邈斥为异术，非常看不起。
综合以上这些信息，似乎华佗不是中国人的可能性极大，也证实了何小坚强的那番推测存在的可能性极高，我心里不禁有些心动，这时何小坚强又加了一句：“先前所说的这几个历史名人，达芬奇和牛顿都被人称为全才，这世界上哪能轻易的出现全才？为什么自从他们之后几乎就再也没有出现过这样的全才？最重要的是，这几个人都死于疾病！”
“死于疾病，很可能就是不成熟的天机造成的后遗症！”
（此段关于华佗的分析，真没有注水的意思，因为很喜欢中医，也翻过基本医，加上平时喜欢胡思乱想，所以心中有了疑问，查了些资料，写出来，姑且当是普及下传统文化吧，不过你要真说我是注水，那也没办法。）
何小坚强的这些话几乎是让我震惊得无以复加，我想要开口反驳，却发现自己根本就找不出更合适的理由，尽管他的这些观点只不过是他一厢情愿的分析，但至少听上去合情合理，甚至在我的内心已经隐隐相信这都是真的。我们有一气化三清，人家有三位一体，我们有长生不好，人家也可以死后复生，凭什么别人就不可以有类似青山的组织？或者说，他们根本就是青山组织里的一员？
何小坚强见我一直沉默不语，知道我对这些话已经有了一些相信，接着说道：“帮我找到这块裹尸布！”
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我被何小坚强的这些话说得热血沸腾怦然心动，情不自禁的问：“什么秘密？”
何小坚强摇摇头：“我也不知道，只是这块裹尸布据说是耶稣复活后留在墓穴唯一的一件物品，如果上上面有什么秘密，我想最大的可能就是和复活有关。”
我心中一动，说：“你想复活你母亲？”
何小坚强点点头，我说：“老宅里的那个阵不是也可以让人复活么？何必去找这个根本不知在哪里的裹尸布？”
何小坚强摇了摇头：“关于那个阵的一切都是他告诉我的，我不敢试。”
我心中一动，知道他说的是楚江山，看来他对于楚江山也开始提防起来，想了想，我说：“我能帮你什么？”
何小坚强道：“到时再说吧，毕竟你有和青山接触的经验，或许以后你可以带我去格细寨那些地下石室看看。那上面或许有对我们有用的资料。”
我想了想，似乎对我也没什么坏处，而且说实话经何小坚强这么一说，我对于那张裹尸布也充满了好奇，于是点了点头答应了他。
这一路边走边聊，时间过得极快，很快我们又看到了那块大石头，似乎是养成了一种习惯，每次看到那块石头我都会走上去站一会，看看下面的老宅，这次当然也不例外，这时天色已经开始发白，已经隐隐约约看清了老宅的样子，在薄雾中显得越加神秘。
就在这时，身边突然传来一声尖叫，我和何小坚强飞快的偏转头，发现是一起站到石头上来的张作为，他正用一根手指指着下面的老宅，满脸的不可思议，我和何小坚强对视一眼，两人同时想到：这个张作为，似乎认识老宅！