第二十八章知荣守辱，为天下谷
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知其雄，守其雌，为天下溪[1]。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿[2]。
知其白，守其黑，为天下式[3]。
为天下式，常德不忒[4]，复归于无极[5]。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴[6]散则为器，圣人用之，则为官长[7]。
故大制不割。
注释
[1]溪：溪涧。
[2]婴儿：纯真的赤子。
[3]式：楷模，范式。
[4]忒：过失、差错。
[5]无极：无始终无穷尽之状态。
[6]朴：原意为没加工的木头，这里为自然淳朴之态。
[7]官长：长官，引申为统治者，王。
译文
明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。
甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态（即道）化生万物，圣人利用它，成为统治者。
所以，完善的制度是一个体系，不可分割。
解读心得
1．本章说明大道归于淳朴、归于一的道理。大道柔软深沉，如雌门溪谷，所以不争强，雌柔守之，以回归到赤子天真之态；大道幽暗不明，所以守黑暗，以回归到无极之态；大道谦卑，所以谦卑自守，能忍辱负重，以回归到淳朴自然之态。而淳朴混沌之态，正是道的状态，它化生并主宰万物。圣人体认并利用此道，治理天下。
2．道的淳朴混沌之态，即"一"的状态。所以治国之道，要坚持各项制度归于一体，坚守道之一体，不可分割。否则，就是背道而驰，必然解体灭亡。
3．一切合乎道的行为，似乎都不是锋利刚强的，不是张扬炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我们人的行为，应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分，不争高争先，这样，就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态，也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。
4．强调低调、谦卑、忍辱，不是叫人不思进取，消极避世，软弱受欺，而是一种为人处世的智慧和修养。因为在复杂竞争的社会，在不得时机时，很多时候需要以退为进，以柔克刚，委曲求全，明哲保身，否则，只能是白费徒然之功。
前人校注
人虽自知而其尊重，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和。如是则天下归之，如水流入深溪也。人能谦下如深溪，则德常在，不复常离于己。
--河上公
知为天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。谷不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。
--王弼
谦下则常久之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。
--范应元
守柔持谦，其德昭明。又当韬晦，故知其昭明，守其玄冥也。为天下式者，不自炫耀，人皆法之。人皆法之，则常德不差，是以反归于无穷矣。
--范应元
知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人无为化淳，听生化之自然，不假勉强也。
--纯阳真人
天地之间，万物之用，雄强而雌弱，牡壮而牝静。至于尊卑先后，莫不如此。老氏深原物理，法而为术。知弱胜于强，故以弱为用；知静胜于动，故以静为主。是以后其身而身先，卑其道而道尊。
--陆希声
四时之迁，始春而后秋。圣人观生化之有序，用之为法。宗庙则以昭穆焉，朝廷则以尊卑焉，乡党则以年齿焉，推厚德则为之官长。是以先君后臣，先夫后妇。故体大之制，使人伦有序而不伤。
--邵若愚
圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。学道，悟之为难。既悟，守之为难。圣人范围天地而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物。故曰大制不割。
--憨山德清
经典故事
李世民忍辱解危机
经过玄武门之变后，李世民成为唐朝的第二代皇帝。但当时国内表面平静，实则危机四伏，一触即发。
在内部，有很多隐太子李建成的部属，蠢蠢欲动；在北陲草原，少数民族首领颉利窥视中原已久，他认为太宗根基不稳，所以想逐鹿中原。于是，他亲自率领20万铁骑南下。
当颉利大军兵临长安城下时，唐军都闻风丧胆，而李世民却处变不惊。他忍辱负重，力排众议，做出与颉利讲和的选择，以避免战争，休养国家人民。
由于大唐军民同仇敌忾，匈奴卑内部又离心离德，颉利暂时打消一举灭唐的念头，接受唐太宗的讲和建议，率兵北撤而去，一场危机就此化解。
但敌军的嚣张气焰，让李世民生起雪耻的雄心，他决心振兴大唐。
然后，李世民用3年的时间整顿内政，他励精图治，劝课农桑，增强国力，同时全力整兵待发，加强军队训练。李世民还与突利、夷男诸部缔结盟约，从而为最终战胜颉利创造了条件。
准备就绪后，李世民精心部署，开始了全面反击颉利的战争。他派李靖和李统率精锐骑兵奔赴千里，迅速迂回到颉利大军侧后，发起突袭，大唐将士同仇敌忾，势不可当，最终大败颉利军，生擒颉利，平定北陲，成就统一大业。
李世民的成功，就在于他的忍辱负重，"守其辱，为天下谷"，所以最终取胜，笑到最后。
知其雄，守其雌，为天下溪[1]。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿[2]。
知其白，守其黑，为天下式[3]。
为天下式，常德不忒[4]，复归于无极[5]。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴[6]散则为器，圣人用之，则为官长[7]。
故大制不割。
注释
[1]溪：溪涧。
[2]婴儿：纯真的赤子。
[3]式：楷模，范式。
[4]忒：过失、差错。
[5]无极：无始终无穷尽之状态。
[6]朴：原意为没加工的木头，这里为自然淳朴之态。
[7]官长：长官，引申为统治者，王。
译文
明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。
甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态（即道）化生万物，圣人利用它，成为统治者。
所以，完善的制度是一个体系，不可分割。
解读心得
1．本章说明大道归于淳朴、归于一的道理。大道柔软深沉，如雌门溪谷，所以不争强，雌柔守之，以回归到赤子天真之态；大道幽暗不明，所以守黑暗，以回归到无极之态；大道谦卑，所以谦卑自守，能忍辱负重，以回归到淳朴自然之态。而淳朴混沌之态，正是道的状态，它化生并主宰万物。圣人体认并利用此道，治理天下。
2．道的淳朴混沌之态，即"一"的状态。所以治国之道，要坚持各项制度归于一体，坚守道之一体，不可分割。否则，就是背道而驰，必然解体灭亡。
3．一切合乎道的行为，似乎都不是锋利刚强的，不是张扬炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我们人的行为，应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分，不争高争先，这样，就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态，也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。
4．强调低调、谦卑、忍辱，不是叫人不思进取，消极避世，软弱受欺，而是一种为人处世的智慧和修养。因为在复杂竞争的社会，在不得时机时，很多时候需要以退为进，以柔克刚，委曲求全，明哲保身，否则，只能是白费徒然之功。
前人校注
人虽自知而其尊重，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和。如是则天下归之，如水流入深溪也。人能谦下如深溪，则德常在，不复常离于己。
--河上公
知为天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。谷不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。
--王弼
谦下则常久之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。
--范应元
守柔持谦，其德昭明。又当韬晦，故知其昭明，守其玄冥也。为天下式者，不自炫耀，人皆法之。人皆法之，则常德不差，是以反归于无穷矣。
--范应元
知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人无为化淳，听生化之自然，不假勉强也。
--纯阳真人
天地之间，万物之用，雄强而雌弱，牡壮而牝静。至于尊卑先后，莫不如此。老氏深原物理，法而为术。知弱胜于强，故以弱为用；知静胜于动，故以静为主。是以后其身而身先，卑其道而道尊。
--陆希声
四时之迁，始春而后秋。圣人观生化之有序，用之为法。宗庙则以昭穆焉，朝廷则以尊卑焉，乡党则以年齿焉，推厚德则为之官长。是以先君后臣，先夫后妇。故体大之制，使人伦有序而不伤。
--邵若愚
圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。学道，悟之为难。既悟，守之为难。圣人范围天地而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物。故曰大制不割。
--憨山德清
经典故事
李世民忍辱解危机
经过玄武门之变后，李世民成为唐朝的第二代皇帝。但当时国内表面平静，实则危机四伏，一触即发。
在内部，有很多隐太子李建成的部属，蠢蠢欲动；在北陲草原，少数民族首领颉利窥视中原已久，他认为太宗根基不稳，所以想逐鹿中原。于是，他亲自率领20万铁骑南下。
当颉利大军兵临长安城下时，唐军都闻风丧胆，而李世民却处变不惊。他忍辱负重，力排众议，做出与颉利讲和的选择，以避免战争，休养国家人民。
由于大唐军民同仇敌忾，匈奴卑内部又离心离德，颉利暂时打消一举灭唐的念头，接受唐太宗的讲和建议，率兵北撤而去，一场危机就此化解。
但敌军的嚣张气焰，让李世民生起雪耻的雄心，他决心振兴大唐。
然后，李世民用3年的时间整顿内政，他励精图治，劝课农桑，增强国力，同时全力整兵待发，加强军队训练。李世民还与突利、夷男诸部缔结盟约，从而为最终战胜颉利创造了条件。
准备就绪后，李世民精心部署，开始了全面反击颉利的战争。他派李靖和李统率精锐骑兵奔赴千里，迅速迂回到颉利大军侧后，发起突袭，大唐将士同仇敌忾，势不可当，最终大败颉利军，生擒颉利，平定北陲，成就统一大业。
李世民的成功，就在于他的忍辱负重，"守其辱，为天下谷"，所以最终取胜，笑到最后。