第三十九章以贱为本,以下为基
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昔之得一[1]者:
天得一以清;
地得一以宁;
神得一以灵;
谷得一以盈;
万物得一以生;
侯王得一以为天下贞[2]。
其致之[3]也,
谓天无以清[4],将恐裂;
地无以宁,将恐废;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贞,将恐蹶[5]。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷[6]。
此非以贱为本邪?非乎?
故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
注释
[1]得一:得道。
[2]贞:通正,指首领。
[3]其致之:推而言之,所以。
[4]无以清:无法清明。
[5]蹶:坍塌,垮台,倾覆。
[6]不谷:不善。
译文
自古得到"一"(道)的有:
天得一而清明;
地得一而宁静;
神得一而英灵;
河谷得一而充盈;
万物得一而生长;
君王得一而为天下之首领。
推而言之,
天不清明恐怕就崩裂,
地不安宁恐怕就坍塌,
神没灵性恐怕就要消失,
河谷没流水恐怕就干涸,
万物不生恐怕就灭亡,
侯王不能为首领恐怕天下就会垮台。
贵以贱为根本,高以低为根基。
所以君王自称孤家、寡人、不谷,这不正是以贱为本吗?不是吗?
所以至高的荣誉无须夸耀。
所以,有道者不要求像尊贵的美玉,而追求像石头那样坚忍质朴。
解读心得
1.本章讲一生道,道始于一。得一即可得道。万物始于一,一为始,为混沌,所以圣人抱一抱朴;一为根本,为基础,所以圣人以贱为本,以低为根,不追求光鲜美玉,而追求质朴无华的石头。老子本意是要人返璞归真,回归初元之状态。
2.明白了道自一而始而终的特点,有道之人就会执道而行,为人做事低调谦卑,朴实无华,寡欲淡泊,虚怀若谷,能耐受寂寞孤独。
3.君主统领天下,率万众,但自称寡人、孤家,君主贵为人上人,但自甘低贱,不自我为贵,不自我炫耀,结果反而不贵自贵,不荣自荣。
4."千里之行,始于足下",万丈高楼平地起,任何事情,需要从一而起,而且需要执一而终,这样才能做成事情;任何事情,只有先归零处理,刷新起步,从一开始,才能解开纷扰,才能更新创造,最终臻于圆满。所以,一既是开始,又是结束。这正符合道。
5.在喧嚣的浮世,面对繁华和欲望,只有净化自我内心,让心回归虚静,回归淳朴的初元之状态,才能不失自我本真,冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。
前人校注
一,数之始而物之极也。各是一物之主,所以为主也。物皆各得此一以成。
--王弼
物有万殊,道惟一本。一本通万殊,万殊由于一本。所以谓之一也。故天地神谷王侯皆不可离于一者,岂自以为德哉?
--范应元
一者,道之子,物之祖也。故莫不赖之以成功。以事言之,常久不已,所谓一也。
--司马光
天地之大,王侯之贵,皆一之致。夫一果何物也,视之不见,执之不得,则亦天下之至微也。此所谓贱且下也。
--苏辙
此章教人返本还原之意也。昔者是胚胎之时,惟有灵性,一气贯通。本来之一也。如今世欲多端,杂念横生,故不得一。故要从虚无二字,返元为一。虚其心忘其形绝其意归其清守其静,还其空,得其一而归有。
--纯阳真人
经典故事
谦卑处下的力量
晋国讨伐楚国,楚国的军队已经退避九十里外的地方,晋国的攻击仍然不停止。
楚国的大夫忍不住说:"大王,让我带兵去迎战吧。"楚庄王说:"我们的前代君王在位时,晋国不攻打楚国,但到了我这一代,晋国却来攻打了,这是我的罪过啊。如果下令攻击晋国,楚国大夫必然会受到羞辱和伤害,怎么能让您因此受到侮辱呢?"大夫说:"前代君王还在时,晋国不攻打楚国,但是,到了臣担任大夫,晋国却来攻打我们,这是臣的罪过。请允许臣去反击吧。"楚庄王低下头哭了。一会儿,他站起身,对各位大夫大礼相拜。
晋国人听说此事,纷纷说道:"国君和臣子都把罪过往自己身上揽,而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼,可见楚国上下同心,三军也同心协力啊。由此看来,我们恐怕是攻不下楚国了。"于是,晋国军队连夜撤兵回国。
孔子听说此事后,说:"楚庄王能成为一代霸主,是理所当然的。他能谦卑处下,对臣下如此谦卑有礼,一句话就可退去敌兵。所以他的国家得以安定,他因此也应该成为霸主。《诗经》中说:'宽容谦卑待远近,因此安定我君王。'正是这个道理啊!"这正是"以贱为本,以下为基"的道理所在。
昔之得一[1]者:
天得一以清;
地得一以宁;
神得一以灵;
谷得一以盈;
万物得一以生;
侯王得一以为天下贞[2]。
其致之[3]也,
谓天无以清[4],将恐裂;
地无以宁,将恐废;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贞,将恐蹶[5]。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷[6]。
此非以贱为本邪?非乎?
故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
注释
[1]得一:得道。
[2]贞:通正,指首领。
[3]其致之:推而言之,所以。
[4]无以清:无法清明。
[5]蹶:坍塌,垮台,倾覆。
[6]不谷:不善。
译文
自古得到"一"(道)的有:
天得一而清明;
地得一而宁静;
神得一而英灵;
河谷得一而充盈;
万物得一而生长;
君王得一而为天下之首领。
推而言之,
天不清明恐怕就崩裂,
地不安宁恐怕就坍塌,
神没灵性恐怕就要消失,
河谷没流水恐怕就干涸,
万物不生恐怕就灭亡,
侯王不能为首领恐怕天下就会垮台。
贵以贱为根本,高以低为根基。
所以君王自称孤家、寡人、不谷,这不正是以贱为本吗?不是吗?
所以至高的荣誉无须夸耀。
所以,有道者不要求像尊贵的美玉,而追求像石头那样坚忍质朴。
解读心得
1.本章讲一生道,道始于一。得一即可得道。万物始于一,一为始,为混沌,所以圣人抱一抱朴;一为根本,为基础,所以圣人以贱为本,以低为根,不追求光鲜美玉,而追求质朴无华的石头。老子本意是要人返璞归真,回归初元之状态。
2.明白了道自一而始而终的特点,有道之人就会执道而行,为人做事低调谦卑,朴实无华,寡欲淡泊,虚怀若谷,能耐受寂寞孤独。
3.君主统领天下,率万众,但自称寡人、孤家,君主贵为人上人,但自甘低贱,不自我为贵,不自我炫耀,结果反而不贵自贵,不荣自荣。
4."千里之行,始于足下",万丈高楼平地起,任何事情,需要从一而起,而且需要执一而终,这样才能做成事情;任何事情,只有先归零处理,刷新起步,从一开始,才能解开纷扰,才能更新创造,最终臻于圆满。所以,一既是开始,又是结束。这正符合道。
5.在喧嚣的浮世,面对繁华和欲望,只有净化自我内心,让心回归虚静,回归淳朴的初元之状态,才能不失自我本真,冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。
前人校注
一,数之始而物之极也。各是一物之主,所以为主也。物皆各得此一以成。
--王弼
物有万殊,道惟一本。一本通万殊,万殊由于一本。所以谓之一也。故天地神谷王侯皆不可离于一者,岂自以为德哉?
--范应元
一者,道之子,物之祖也。故莫不赖之以成功。以事言之,常久不已,所谓一也。
--司马光
天地之大,王侯之贵,皆一之致。夫一果何物也,视之不见,执之不得,则亦天下之至微也。此所谓贱且下也。
--苏辙
此章教人返本还原之意也。昔者是胚胎之时,惟有灵性,一气贯通。本来之一也。如今世欲多端,杂念横生,故不得一。故要从虚无二字,返元为一。虚其心忘其形绝其意归其清守其静,还其空,得其一而归有。
--纯阳真人
经典故事
谦卑处下的力量
晋国讨伐楚国,楚国的军队已经退避九十里外的地方,晋国的攻击仍然不停止。
楚国的大夫忍不住说:"大王,让我带兵去迎战吧。"楚庄王说:"我们的前代君王在位时,晋国不攻打楚国,但到了我这一代,晋国却来攻打了,这是我的罪过啊。如果下令攻击晋国,楚国大夫必然会受到羞辱和伤害,怎么能让您因此受到侮辱呢?"大夫说:"前代君王还在时,晋国不攻打楚国,但是,到了臣担任大夫,晋国却来攻打我们,这是臣的罪过。请允许臣去反击吧。"楚庄王低下头哭了。一会儿,他站起身,对各位大夫大礼相拜。
晋国人听说此事,纷纷说道:"国君和臣子都把罪过往自己身上揽,而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼,可见楚国上下同心,三军也同心协力啊。由此看来,我们恐怕是攻不下楚国了。"于是,晋国军队连夜撤兵回国。
孔子听说此事后,说:"楚庄王能成为一代霸主,是理所当然的。他能谦卑处下,对臣下如此谦卑有礼,一句话就可退去敌兵。所以他的国家得以安定,他因此也应该成为霸主。《诗经》中说:'宽容谦卑待远近,因此安定我君王。'正是这个道理啊!"这正是"以贱为本,以下为基"的道理所在。