第七十章知我者稀，则我者贵
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吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗[1]，事有君[2]。
夫唯无知[3]，是以不我知[4]。
知我者稀，则[5]我者贵。
是以圣人被褐[6]而怀玉。
注释
[1]宗：主旨。
[2]君：主，主见。
[3]无知：不理解。
[4]不我知：不理解我。
[5]则：效法，以为法则。
[6]被褐：穿着粗布衣服。被同"披"。褐，粗布。
译文
我的话很易理解，很易施行。
但天下没人理解，没人去施行。
说话要有主旨，办事要有主见。
正因没人理解这个道理，才不理解我。
能理解我的人很少，能效法于我的人就更可贵了。
所以圣人总是身穿布衣而怀揣美玉。
解读心得
1．本章中，老子说明大道至简，简单而易解易行，但世人多不解也不去行动，所以感叹少人理解，少人效法。人们总喜欢华丽外表，却不知圣人身着粗布衣而怀揣美玉。
2．世上最深刻的往往是最简单平易的，不会故弄玄虚；最值得珍视的往往是质朴的，没有华丽的外表；最平淡无味的往往是最有营养的，没有酸甜苦辣的刺激。深刻寓于简单，伟大寓于平凡。繁华落尽归于平淡。所以要怀一颗平常心，这样就可做到花开花落，平淡从容，宠辱不惊。
3．"下士不笑，不足以为道"，世人多庸碌，往往为外物所迷惑，迷离了眼目，失去根本，不能认清事物本质。唯有清静无为，执道而行者才能认识到这个道理。所以，要想自己不入庸流，不至于与世俗同流合污，就该保持一份"众人皆醉我独醒"的旁观者姿态，站在人生的边上，能入世也能出世。
4．所谓"金玉其外，败絮其中"，千万别被表面的繁荣所迷惑；所谓"大智若愚"，千万别瞧不起外表不赏心悦目的人。
5．真理有时并非掌握在多数人手中，所以，不要盲目从众，不要觉得那个保持独立的人怪异--也许，他就是那位披褐怀玉者，真理就在他那里。所谓的先知先觉者，从来是保持自由与独立的孤独先行者。
前人校注
慈俭不争等事，皆本自然，循理而足，甚易知易行也。而人多躁动，多欲强梁贪竞以掇祸患者，是莫之能知，莫之能行也。
--范应元
道之大，复性而足。性之妙，见于饮食起居之间尔。
--苏辙
我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。
--河上公
道本无知，一而行万，源止湛然。其用则虚静柔和，慈俭不争，而不求人知，故人亦不可以智知。
--范应元
唯达道者乃能知我，故为贵也。
--河上公
圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不逾，故难知而为贵也。
--王弼
圣人内有真贵，外不华饰，不求人知，与道同也。故曰披褐怀玉。玉者以比德也。玉本不足以比德，盖取世俗之所贵者为比，以拟人尔。
--范应元
大道贵于己知，不公天下。定于性，静于神，定静恒常，我难言妙。天下者一身也，气生于混沌，入于冥忘，昏默之中，不知我存。君者心也，万事从心，心存意在，心死浑忘，浑忘之中，自有主宰，历历自验，谓之事有君。夫惟无知乃能成道。独修独行，孤陋寡闻，坐如磐石，性似太阴，气若长河，川流不息之中，惟我自乐。玉者，虚灵之至宝，无为之至真，我之怀我之定，怀我之真。
--纯阳真人
圣人以若辱若愚之容而大白盛德，天下鲜俪者，是之谓被褐怀玉。
--吕惠卿
绝圣弃智，虚心无我，谦下不争，忘形释智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解。只在休心二字。岂不最易知最易行耶？然人之所以不能知者，因从来人人都在知见上用心。除却知字，便无下落。孔圣亦以无知为心宗。此夫子见老子后，方得妙悟如此。所以老孔心法，千古罕明。故曰知我者希。若能当下顿悟此心，则立地便是圣人。圣人怀此虚心妙道以游世，而终日与人周旋，但对面不识。故如披褐怀玉。
--憨山德清
经典故事
原来樵夫是知音
俞伯牙是春秋时人，他年轻时跟随一位高人在蓬莱山学琴艺，学成高超的琴艺。据说，他弹琴时，水里的鱼儿会跃出水面倾听，吃草的马儿会仰首倾听。
学成下山后，伯牙被周天子封为司乐太师，奉命编修乐谱，为此专门到楚地采风。
然而，令伯牙苦恼的是，人们虽然喜欢听他的音乐，但很少有人能真正地懂他弹的音乐，也不懂他。
有一天，俞伯牙来到长江口，突然狂风大作，乌云密布，顿时惊涛骇浪，使俞伯牙所乘的船左右摇摆。俞伯牙等到风住雨停后，来到船头一看，只见月儿初升，悬挂半空，风清气爽，树叶上残留的雨滴溅落，杜鹃啼鸣，幽静非常。他看到此景，不禁触动乐思，琴兴大发，随即回到船舱，开囊取琴，对着当空的明月和浩淼的江水弹了起来……一曲尚未弹完，突然"嘭"的一声，断了一根琴弦。按当时的说法，只有遇到知音，琴弦才会崩断。伯牙心中一阵惊喜，立即走出船舱--看到一位头戴斗笠的樵夫，他拿着一把斧头，地下放着一捆柴。
伯牙心想：这样一位其貌不扬、满身乡野山气的樵夫，难道是我的知音吗？不可能啊。他又看了樵夫一眼，只见他正沉浸在自己的琴音中，像没看到伯牙一样。伯牙心中一乐，心想：原来他真是我的知音啊。
他立即请樵夫进入自己的船舱听琴。伯牙换好琴弦后，弹了一首《高山》，琴音刚落，樵夫就大赞道："太美妙了！泰山是如此巍峨啊！"随后，伯牙又弹了一曲《流水》，音乐完毕，樵夫又高兴地赞叹说："太好了，江河是如此浩荡啊！"伯牙兴奋极了，激动地站起来，拉着樵夫的手说："你真是我的知音啊！"他没想到，自己结交权贵无数，他们都气宇轩昂，华丽富贵，但很多却是"金玉其外，败絮其中"，而眼前这个樵夫，身着粗布，形象粗鄙，地位低下，但却是被褐怀玉，内心不俗，品位高雅，怎不令人刮目相看呢？他遂与樵夫成为知己。
这个樵夫就是钟子期。
后来，钟子期不幸患病而死，伯牙为失去这位知音而难过。他悲痛地说："今后还有谁能听懂我的琴音呢？"说完，心一横，将琴摔碎，发誓再不弹琴，以此来纪念钟子期这位知音。
钟子期外表看似粗陋，内里却心怀秀雅，品位不凡，他能听懂一般人听不懂的琴音，可见其不俗的修养。当伯牙正在感叹"知我者稀"时，这位知音的出现自然令他惊喜过望。钟子期对于伯牙，就是一位"被褐怀玉"者，所以令他珍惜，甚至在他死后毁琴不弹。
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗[1]，事有君[2]。
夫唯无知[3]，是以不我知[4]。
知我者稀，则[5]我者贵。
是以圣人被褐[6]而怀玉。
注释
[1]宗：主旨。
[2]君：主，主见。
[3]无知：不理解。
[4]不我知：不理解我。
[5]则：效法，以为法则。
[6]被褐：穿着粗布衣服。被同"披"。褐，粗布。
译文
我的话很易理解，很易施行。
但天下没人理解，没人去施行。
说话要有主旨，办事要有主见。
正因没人理解这个道理，才不理解我。
能理解我的人很少，能效法于我的人就更可贵了。
所以圣人总是身穿布衣而怀揣美玉。
解读心得
1．本章中，老子说明大道至简，简单而易解易行，但世人多不解也不去行动，所以感叹少人理解，少人效法。人们总喜欢华丽外表，却不知圣人身着粗布衣而怀揣美玉。
2．世上最深刻的往往是最简单平易的，不会故弄玄虚；最值得珍视的往往是质朴的，没有华丽的外表；最平淡无味的往往是最有营养的，没有酸甜苦辣的刺激。深刻寓于简单，伟大寓于平凡。繁华落尽归于平淡。所以要怀一颗平常心，这样就可做到花开花落，平淡从容，宠辱不惊。
3．"下士不笑，不足以为道"，世人多庸碌，往往为外物所迷惑，迷离了眼目，失去根本，不能认清事物本质。唯有清静无为，执道而行者才能认识到这个道理。所以，要想自己不入庸流，不至于与世俗同流合污，就该保持一份"众人皆醉我独醒"的旁观者姿态，站在人生的边上，能入世也能出世。
4．所谓"金玉其外，败絮其中"，千万别被表面的繁荣所迷惑；所谓"大智若愚"，千万别瞧不起外表不赏心悦目的人。
5．真理有时并非掌握在多数人手中，所以，不要盲目从众，不要觉得那个保持独立的人怪异--也许，他就是那位披褐怀玉者，真理就在他那里。所谓的先知先觉者，从来是保持自由与独立的孤独先行者。
前人校注
慈俭不争等事，皆本自然，循理而足，甚易知易行也。而人多躁动，多欲强梁贪竞以掇祸患者，是莫之能知，莫之能行也。
--范应元
道之大，复性而足。性之妙，见于饮食起居之间尔。
--苏辙
我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。
--河上公
道本无知，一而行万，源止湛然。其用则虚静柔和，慈俭不争，而不求人知，故人亦不可以智知。
--范应元
唯达道者乃能知我，故为贵也。
--河上公
圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不逾，故难知而为贵也。
--王弼
圣人内有真贵，外不华饰，不求人知，与道同也。故曰披褐怀玉。玉者以比德也。玉本不足以比德，盖取世俗之所贵者为比，以拟人尔。
--范应元
大道贵于己知，不公天下。定于性，静于神，定静恒常，我难言妙。天下者一身也，气生于混沌，入于冥忘，昏默之中，不知我存。君者心也，万事从心，心存意在，心死浑忘，浑忘之中，自有主宰，历历自验，谓之事有君。夫惟无知乃能成道。独修独行，孤陋寡闻，坐如磐石，性似太阴，气若长河，川流不息之中，惟我自乐。玉者，虚灵之至宝，无为之至真，我之怀我之定，怀我之真。
--纯阳真人
圣人以若辱若愚之容而大白盛德，天下鲜俪者，是之谓被褐怀玉。
--吕惠卿
绝圣弃智，虚心无我，谦下不争，忘形释智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解。只在休心二字。岂不最易知最易行耶？然人之所以不能知者，因从来人人都在知见上用心。除却知字，便无下落。孔圣亦以无知为心宗。此夫子见老子后，方得妙悟如此。所以老孔心法，千古罕明。故曰知我者希。若能当下顿悟此心，则立地便是圣人。圣人怀此虚心妙道以游世，而终日与人周旋，但对面不识。故如披褐怀玉。
--憨山德清
经典故事
原来樵夫是知音
俞伯牙是春秋时人，他年轻时跟随一位高人在蓬莱山学琴艺，学成高超的琴艺。据说，他弹琴时，水里的鱼儿会跃出水面倾听，吃草的马儿会仰首倾听。
学成下山后，伯牙被周天子封为司乐太师，奉命编修乐谱，为此专门到楚地采风。
然而，令伯牙苦恼的是，人们虽然喜欢听他的音乐，但很少有人能真正地懂他弹的音乐，也不懂他。
有一天，俞伯牙来到长江口，突然狂风大作，乌云密布，顿时惊涛骇浪，使俞伯牙所乘的船左右摇摆。俞伯牙等到风住雨停后，来到船头一看，只见月儿初升，悬挂半空，风清气爽，树叶上残留的雨滴溅落，杜鹃啼鸣，幽静非常。他看到此景，不禁触动乐思，琴兴大发，随即回到船舱，开囊取琴，对着当空的明月和浩淼的江水弹了起来……一曲尚未弹完，突然"嘭"的一声，断了一根琴弦。按当时的说法，只有遇到知音，琴弦才会崩断。伯牙心中一阵惊喜，立即走出船舱--看到一位头戴斗笠的樵夫，他拿着一把斧头，地下放着一捆柴。
伯牙心想：这样一位其貌不扬、满身乡野山气的樵夫，难道是我的知音吗？不可能啊。他又看了樵夫一眼，只见他正沉浸在自己的琴音中，像没看到伯牙一样。伯牙心中一乐，心想：原来他真是我的知音啊。
他立即请樵夫进入自己的船舱听琴。伯牙换好琴弦后，弹了一首《高山》，琴音刚落，樵夫就大赞道："太美妙了！泰山是如此巍峨啊！"随后，伯牙又弹了一曲《流水》，音乐完毕，樵夫又高兴地赞叹说："太好了，江河是如此浩荡啊！"伯牙兴奋极了，激动地站起来，拉着樵夫的手说："你真是我的知音啊！"他没想到，自己结交权贵无数，他们都气宇轩昂，华丽富贵，但很多却是"金玉其外，败絮其中"，而眼前这个樵夫，身着粗布，形象粗鄙，地位低下，但却是被褐怀玉，内心不俗，品位高雅，怎不令人刮目相看呢？他遂与樵夫成为知己。
这个樵夫就是钟子期。
后来，钟子期不幸患病而死，伯牙为失去这位知音而难过。他悲痛地说："今后还有谁能听懂我的琴音呢？"说完，心一横，将琴摔碎，发誓再不弹琴，以此来纪念钟子期这位知音。
钟子期外表看似粗陋，内里却心怀秀雅，品位不凡，他能听懂一般人听不懂的琴音，可见其不俗的修养。当伯牙正在感叹"知我者稀"时，这位知音的出现自然令他惊喜过望。钟子期对于伯牙，就是一位"被褐怀玉"者，所以令他珍惜，甚至在他死后毁琴不弹。