第二十五章无妄卦
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无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
震下乾上，名天雷无妄。不难理解，天上打雷就会下雨，好像是不打妄语、不撒谎。这种说法太肤浅了，实际上在象辞里讲了：“天下雷行，物与无妄。”
指万物与之相应。与之相应，就是不妄行，不妄为，不乱行。
无妄卦，同样有四德。当然，这里的四德还是有区别的。乾卦的四德是广义的元、亨、利、贞，是广义的四德；无妄卦的四德是讲本卦的四德，有它的局限性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利贞”。匪正，即不正，因为是狭义的“元亨利贞”，所以有它的局限性，就会有眚。眚，过错，灾祸。所以不利于有攸往，不利于行动。
“天下雷行”，雷是依据客观规律运行的自然现象，春生冬收，并无差谬。“物与无妄”，万物随着春雷的发生而萌芽生长，无论巨微高下，禽兽动植，都依着自然赋予它们的所谓“性命”，生长、发展、运动，也并无差妄。统治者应该体会无妄这一卦的精义，把它用到治理天下，“以茂对时，育万物”，茂，勉励。对，针对，顺应。“时育万物”的“时”字十分重要。自然界万物发育生长，都是按照四时的规律进行，统治者统治人民百姓乃至对待草木昆虫之类，也要按照时的规律进行，使各得其宜。古人极重视“时”，中国历史很早就实行朔政制度就是证明。朔政亦即月令，按季节安排活动，尤其是农事活动，什么季节来了，做什么相应的工作。一切活动都不可违背天时。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
爻辞解析
从“往”字上能看出这一爻是讲行为。初为开始，必然有所行，有所往。当然有往也就有所来。初九，阳居阳位，得正，从“吉”中能看出。无妄，没有乱的行为。乱，是指违背自然规律。志，指天的意志。这一爻看起来简单，但其含义很深，必须联系全卦理解。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
爻辞解析
如果从表面上看，就是说不耕作也能有收获。那么，菑畲呢？菑，指当年未开垦的土地；畲，指开垦了三年的土地。可见不是指不耕而获，而是指垦就能得到开垦三年的田。所以说“利有攸往”。意思应该是，妄想不耕作就能得到收获，妄想不开垦能得到良田，是不可能的，只能按照自然规律办事。有没有第三层意思？有。第三层意思是一种无为。你没有去耕种而有收获，但是，即使耕种了，有了收获，还没有富有啊！这里有另外一层意思，是一种正话反说：正说应该是，你必须通过耕种以后才能有收获，通过开垦才能得到良田；反说，也有特殊时候，不一定通过这一过程，结果仍然一样。结果是为了获得，为了富有，过程不一定锁定在某一种模式上。这是一种无可无不可的思维。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
爻辞解析
这一爻，讲起来还真有一点奇：本来人家把牛系在村子旁边，却被行人牵走了。行人牵走了牛，系牛的人找不着牛，就指责村里人偷了牛。村里人蒙上了不白之冤。邑人，指村里人。这个村落本来很平静，就为了那个外村人系牛于村旁，而“行人得牛”。这好像是不该发生的事发生了，不该失去的牛失掉了，行人不该得牛得了，邑人不该有的责难突然降临了。这有些反常。反常里面又有正常。
为什么？妄的本义就是乱。既然称其“无妄”，必然有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛系在村旁，一乱也；行人不是牛的主人，平白得牛，二乱也；没有证据，凭空嫁祸于邑人，三乱也。作《易》者在此是以“乱”来告诫世人不要乱，以有妄而显无妄。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
爻辞解析
像初九那样，好像无话可说，一切都很正常。只要固守正道，就没有大的咎害。其实还是有话可说，与六三相比，此二爻都不正。但六三，柔居刚位，身不由己，必然有乱；而此爻刚居柔位，刚中有柔，故能固守正道。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
爻辞解析
有这么一种怪病，它本身不需要吃药就能好。所以，什么药也不要试。因为这种病，是从来没有见过的“无妄之疾”，是平白无故生了病。“勿药有喜”，这里是说，难道真的是平白无故的生病了吗？是真的，但不是其它病，是一种妄念之疾；不用药治也是真的，要用另一种药治。必须搞清楚，这里所说的疾，并非指病，而是指某种不良的习气、风气，或者指某种过失、损失。无关生命的小疾，即无损自然，无损社会，无损他人，虽有过失，改了就好。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
爻辞解析
到了上九，即使是无妄，还是不能轻举妄动，一行动还会有“病”，甚至于生灾。怎么样来看无妄？在这一卦中却反常了，初九与九四，是刚对刚，阳对阳。但它们却相安无事，一个是往吉，一个是无咎。
再看相应的又是什么情况：六二与九五阴对阳，不是正应吗？可是，一个是“无妄之疾”，一个是“未富”。再看看六三与上九，它们也是正应。可是，六三是“无妄之灾”，上九是“行有眚，无攸利”，还有“穷之灾”，这都是一种反常。所以，看一卦，要这样反复来看。“无妄之行”。那么，这些反常是怎么回事呢？回到卦上，“无妄，元亨，利贞”，从大的时空来看，是元亨，利贞。但是，此一时，彼一时也，时间在变动，境遇在变动，人的心在变动。无妄，说明了一种行为。
妄，并不是指哪一种行为，而是指念头、思维、愿望，一种预测，都包括在里面。行为易控制，但思维刹那不停，百般情思，万般思念，像水底流沙，最不易察觉的，最不易把握的。人生有多少遗恨，都在一念不正的刹那之间酿成。所以禅宗教人守住自己的正念，拔除自己的邪念，排除自己的杂念。无妄是讲人道的，天道有则，人心莫测；天道昭昭，人心昏昏。人算不如天算，因为天算是大公啊！
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
震下乾上，名天雷无妄。不难理解，天上打雷就会下雨，好像是不打妄语、不撒谎。这种说法太肤浅了，实际上在象辞里讲了：“天下雷行，物与无妄。”
指万物与之相应。与之相应，就是不妄行，不妄为，不乱行。
无妄卦，同样有四德。当然，这里的四德还是有区别的。乾卦的四德是广义的元、亨、利、贞，是广义的四德；无妄卦的四德是讲本卦的四德，有它的局限性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利贞”。匪正，即不正，因为是狭义的“元亨利贞”，所以有它的局限性，就会有眚。眚，过错，灾祸。所以不利于有攸往，不利于行动。
“天下雷行”，雷是依据客观规律运行的自然现象，春生冬收，并无差谬。“物与无妄”，万物随着春雷的发生而萌芽生长，无论巨微高下，禽兽动植，都依着自然赋予它们的所谓“性命”，生长、发展、运动，也并无差妄。统治者应该体会无妄这一卦的精义，把它用到治理天下，“以茂对时，育万物”，茂，勉励。对，针对，顺应。“时育万物”的“时”字十分重要。自然界万物发育生长，都是按照四时的规律进行，统治者统治人民百姓乃至对待草木昆虫之类，也要按照时的规律进行，使各得其宜。古人极重视“时”，中国历史很早就实行朔政制度就是证明。朔政亦即月令，按季节安排活动，尤其是农事活动，什么季节来了，做什么相应的工作。一切活动都不可违背天时。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
爻辞解析
从“往”字上能看出这一爻是讲行为。初为开始，必然有所行，有所往。当然有往也就有所来。初九，阳居阳位，得正，从“吉”中能看出。无妄，没有乱的行为。乱，是指违背自然规律。志，指天的意志。这一爻看起来简单，但其含义很深，必须联系全卦理解。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
爻辞解析
如果从表面上看，就是说不耕作也能有收获。那么，菑畲呢？菑，指当年未开垦的土地；畲，指开垦了三年的土地。可见不是指不耕而获，而是指垦就能得到开垦三年的田。所以说“利有攸往”。意思应该是，妄想不耕作就能得到收获，妄想不开垦能得到良田，是不可能的，只能按照自然规律办事。有没有第三层意思？有。第三层意思是一种无为。你没有去耕种而有收获，但是，即使耕种了，有了收获，还没有富有啊！这里有另外一层意思，是一种正话反说：正说应该是，你必须通过耕种以后才能有收获，通过开垦才能得到良田；反说，也有特殊时候，不一定通过这一过程，结果仍然一样。结果是为了获得，为了富有，过程不一定锁定在某一种模式上。这是一种无可无不可的思维。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
爻辞解析
这一爻，讲起来还真有一点奇：本来人家把牛系在村子旁边，却被行人牵走了。行人牵走了牛，系牛的人找不着牛，就指责村里人偷了牛。村里人蒙上了不白之冤。邑人，指村里人。这个村落本来很平静，就为了那个外村人系牛于村旁，而“行人得牛”。这好像是不该发生的事发生了，不该失去的牛失掉了，行人不该得牛得了，邑人不该有的责难突然降临了。这有些反常。反常里面又有正常。
为什么？妄的本义就是乱。既然称其“无妄”，必然有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛系在村旁，一乱也；行人不是牛的主人，平白得牛，二乱也；没有证据，凭空嫁祸于邑人，三乱也。作《易》者在此是以“乱”来告诫世人不要乱，以有妄而显无妄。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
爻辞解析
像初九那样，好像无话可说，一切都很正常。只要固守正道，就没有大的咎害。其实还是有话可说，与六三相比，此二爻都不正。但六三，柔居刚位，身不由己，必然有乱；而此爻刚居柔位，刚中有柔，故能固守正道。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
爻辞解析
有这么一种怪病，它本身不需要吃药就能好。所以，什么药也不要试。因为这种病，是从来没有见过的“无妄之疾”，是平白无故生了病。“勿药有喜”，这里是说，难道真的是平白无故的生病了吗？是真的，但不是其它病，是一种妄念之疾；不用药治也是真的，要用另一种药治。必须搞清楚，这里所说的疾，并非指病，而是指某种不良的习气、风气，或者指某种过失、损失。无关生命的小疾，即无损自然，无损社会，无损他人，虽有过失，改了就好。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
爻辞解析
到了上九，即使是无妄，还是不能轻举妄动，一行动还会有“病”，甚至于生灾。怎么样来看无妄？在这一卦中却反常了，初九与九四，是刚对刚，阳对阳。但它们却相安无事，一个是往吉，一个是无咎。
再看相应的又是什么情况：六二与九五阴对阳，不是正应吗？可是，一个是“无妄之疾”，一个是“未富”。再看看六三与上九，它们也是正应。可是，六三是“无妄之灾”，上九是“行有眚，无攸利”，还有“穷之灾”，这都是一种反常。所以，看一卦，要这样反复来看。“无妄之行”。那么，这些反常是怎么回事呢？回到卦上，“无妄，元亨，利贞”，从大的时空来看，是元亨，利贞。但是，此一时，彼一时也，时间在变动，境遇在变动，人的心在变动。无妄，说明了一种行为。
妄，并不是指哪一种行为，而是指念头、思维、愿望，一种预测，都包括在里面。行为易控制，但思维刹那不停，百般情思，万般思念，像水底流沙，最不易察觉的，最不易把握的。人生有多少遗恨，都在一念不正的刹那之间酿成。所以禅宗教人守住自己的正念，拔除自己的邪念，排除自己的杂念。无妄是讲人道的，天道有则，人心莫测；天道昭昭，人心昏昏。人算不如天算，因为天算是大公啊！