第四十七章困卦
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困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
困，穷也。《说文》：“困，故庐也。”庐为农时农民暂栖田野的棚舍，季节过去了，庄稼收获了，就不住了。那这个棚舍慢慢就会被旁边的草木藤蔓所包围，出现这么一种困象。
“泽无水，困。”泽在上，水在泽之下，如池塘、河、湖已见底，泽中无水，干涸了，这不就是一种困吗？彖辞里讲得深刻一些。彖辞里讲“困，刚掩也”。从卦画上看，是将“刚”掩住了。坎卦为阳卦，为刚；上为兑卦为阴卦，就是说上面的阴卦将下面的刚卦掩住了，好像是刚被困住了。另有一层含义是，九二阳爻居柔位，而且是居坎险的中位，有阳刚被柔掩在其中的景象。人做事要有一种阳刚之气，连阳刚之气都掩住了，那不就是被困住了吗？
彖辞里又解释为：“险以说，困而不失其所，亨。”这里解释了“亨”字，这就说明困卦为什么亨通、顺畅。“困而不失其所”，虽然困住了，但还没失去其所。因为九五又正又中，这里虽然掩住刚了，但刚居中，它没有失去它的位置、居所。刚居中的位置是有稳定性的，所以它是亨通的。这里讲到“险以说”，这是一种境界。“大人吉，无咎”，这个大人我们应该理解为有志向、有修养，还为大众所拥护的才是大人。大人是所做的事必须是有利于大多数人，这样才能成为大人。这个“大人”，结合困卦，还有一层意思。从卦画上看，就是碰上困难了，内心知道有风险，但没有被它吓倒，而是正确地去面对这个风险。内卦为坎，就是指内心有风险意识；外卦为兑卦，为喜悦，是表示外表很乐观，很大度。这样的人也称为“大人”。“有言不信，尚口乃穷也。”上悦为口，口说为言。在困境中的人说话难于使人信服。“尚口乃穷也”，就是说在困中（困，穷也）没有人相信，只有当你走出这个困境，才能使人相信。
“君子以致命遂志。”孔子周游列国，曾绝粮于陈，从者皆病而难行。当时他的学生子路问：“君子亦有穷乎？”
孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”就是说君子和小人，人人都有穷困之时，但君子处穷能够坚持，能够固守正义之道，以自救自慰。而小人就会丧失道义，丧失人格，甚至胡作非为。这就是“滥矣”。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
爻辞解析
初六，正好是险的边缘，险的开始，是初涉险界。这里不讲足，讲坐在那里，讲臀。“臀固于株木”，株木为枯木，连坐的木头都是枯木，坐都坐不久、坐不安稳。“入于幽谷”，既然坐也不行，那就隐居到幽谷里去吧，“三岁不觌”，三年都不见世面。所以象曰：“入于幽谷，幽，不明也。”
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
爻辞解析
九二，比初六要好一些，而且在这个困卦中，九二卦比九五爻好，原因何在？待会看。九二是以刚居中也，刚居二爻位，本应是阴居阴位，这里是阳居阴爻，不过这里阳居阴爻好，因为刚居柔中。但九二是小人之位，困于酒食则说明还在为饥寒问题而奔忙。“朱绂方来”，就是说赐给他朱绂，说明他开始受到重用了，受到青睐了。“利用享祀”，享祀，本来指祭祀时献上礼品来祭奠祖先的意思。这里是指用自己的才能，去服务于社会。享祀就是以自己的才华为祭品，祭祀谁？是效力于国家。“征凶，无咎”，征是有所为，为什么会有凶呢？
因为他刚出山，刚显示自己的才华，这里不是讲不要有所为，而是在有所为的时候一定要适度。征就是“过了”，这就是说要保持一个度。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
爻辞解析
这里困在乱石之中了，“据于蒺藜”，指荆棘丛生。据，就是被缠绕住了。“入于其宫”就是回到家里。“不见其妻”，妻子也跑了，这当然是凶了。这六三，是柔居阳位，但这阳位居不稳当。这里是柔，柔得自己的妻子都不理睬他。所以象曰：“据于蒺藜，乘刚也。”就是六三乘在九二刚爻之上，这是不好的。“入于其宫，不见其妻，不祥也。”这当然是不祥了，这不祥就是讲时运还没到，还处在这种周期里面。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
爻辞解析
九四，这里应该走出困境了，因为下面坎卦已经过了，现在进入兑卦了。“来徐徐”，走得比较缓慢，从容。九四，阳居阴位，但又困于金车。兑卦是属金的，兑卦看起来是喜悦，实际上它也困人。也就是说这个时候也不要高兴太早了。“吝，有终。”毕竟走到这一爻，走出了坎卦。虽然是有吝，但还是有结果的。
“志在下也”，实际意思是说，这里困于金车，虽然有吝，那是为了帮助初六的。所以他不是为自己，“志在下也”，而是为了帮助初六的。“虽不当位，有与也。”九四这里不当位，为什么还“有与”呢？
这是因为它承担了九五给它的任务。“与”是九五交与它的任务，所以虽位不当，但“有与也”，它承九五，所以没有问题。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
爻辞解析
这里是说凡是从困境中走出来的人，多少会受到某些伤害。困于赤绂，这赤绂比朱绂要差一等级，朱绂是最好的，最上等的。“困于赤绂”是讲本来九五是好运，应该是困不住的，但这个位置太显著了，这个时候是刚刚走出困境，突然到了这个显著的位置，可能有一种得意，但也可能他承受不了。“乃徐有说”，“有说”，是有喜悦。这是说不要急，如果急躁的话那就不行了，就不会有喜悦的。象曰：“劓刖，志未得也。”这里就说明并未受到什么刑罚，而是“志未得”，这个伤害是自己的志向不能施展，比受劓刖之刑还难受。“乃徐有说，以中直也。”以，可以当“因为”讲，是运用中直。中，就有柔。直，是附合规则。
利用祭祀，受福也。运用自己的才华，服务于社稷，那当然会得到福祉的。
上六：困于葛藟，于，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
爻辞解析
上六阴居阴爻。“曰动悔，有悔”，这两词怎么解释？
象曰：“困于葛，未当也。”这里讲“未当也”，是讲未当时的意思，在空间上是当位的，时间上是“未当时”的，因为这一卦快完了，喜悦在时间上也要过了，兑卦为悦。这里是时间上不当。“动悔有悔，吉行也。”动悔是指在行动中间造成了过失，那当然有悔，这是一种过失的悔。有悔是反省，是自己马上明白了，及时反省自己，纠正自己，有错必改，及时忏悔了，所以“吉行也”。因此这种行为是吉祥，而且行有所为，有所行动都是吉祥的。
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
困，穷也。《说文》：“困，故庐也。”庐为农时农民暂栖田野的棚舍，季节过去了，庄稼收获了，就不住了。那这个棚舍慢慢就会被旁边的草木藤蔓所包围，出现这么一种困象。
“泽无水，困。”泽在上，水在泽之下，如池塘、河、湖已见底，泽中无水，干涸了，这不就是一种困吗？彖辞里讲得深刻一些。彖辞里讲“困，刚掩也”。从卦画上看，是将“刚”掩住了。坎卦为阳卦，为刚；上为兑卦为阴卦，就是说上面的阴卦将下面的刚卦掩住了，好像是刚被困住了。另有一层含义是，九二阳爻居柔位，而且是居坎险的中位，有阳刚被柔掩在其中的景象。人做事要有一种阳刚之气，连阳刚之气都掩住了，那不就是被困住了吗？
彖辞里又解释为：“险以说，困而不失其所，亨。”这里解释了“亨”字，这就说明困卦为什么亨通、顺畅。“困而不失其所”，虽然困住了，但还没失去其所。因为九五又正又中，这里虽然掩住刚了，但刚居中，它没有失去它的位置、居所。刚居中的位置是有稳定性的，所以它是亨通的。这里讲到“险以说”，这是一种境界。“大人吉，无咎”，这个大人我们应该理解为有志向、有修养，还为大众所拥护的才是大人。大人是所做的事必须是有利于大多数人，这样才能成为大人。这个“大人”，结合困卦，还有一层意思。从卦画上看，就是碰上困难了，内心知道有风险，但没有被它吓倒，而是正确地去面对这个风险。内卦为坎，就是指内心有风险意识；外卦为兑卦，为喜悦，是表示外表很乐观，很大度。这样的人也称为“大人”。“有言不信，尚口乃穷也。”上悦为口，口说为言。在困境中的人说话难于使人信服。“尚口乃穷也”，就是说在困中（困，穷也）没有人相信，只有当你走出这个困境，才能使人相信。
“君子以致命遂志。”孔子周游列国，曾绝粮于陈，从者皆病而难行。当时他的学生子路问：“君子亦有穷乎？”
孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”就是说君子和小人，人人都有穷困之时，但君子处穷能够坚持，能够固守正义之道，以自救自慰。而小人就会丧失道义，丧失人格，甚至胡作非为。这就是“滥矣”。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
爻辞解析
初六，正好是险的边缘，险的开始，是初涉险界。这里不讲足，讲坐在那里，讲臀。“臀固于株木”，株木为枯木，连坐的木头都是枯木，坐都坐不久、坐不安稳。“入于幽谷”，既然坐也不行，那就隐居到幽谷里去吧，“三岁不觌”，三年都不见世面。所以象曰：“入于幽谷，幽，不明也。”
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
爻辞解析
九二，比初六要好一些，而且在这个困卦中，九二卦比九五爻好，原因何在？待会看。九二是以刚居中也，刚居二爻位，本应是阴居阴位，这里是阳居阴爻，不过这里阳居阴爻好，因为刚居柔中。但九二是小人之位，困于酒食则说明还在为饥寒问题而奔忙。“朱绂方来”，就是说赐给他朱绂，说明他开始受到重用了，受到青睐了。“利用享祀”，享祀，本来指祭祀时献上礼品来祭奠祖先的意思。这里是指用自己的才能，去服务于社会。享祀就是以自己的才华为祭品，祭祀谁？是效力于国家。“征凶，无咎”，征是有所为，为什么会有凶呢？
因为他刚出山，刚显示自己的才华，这里不是讲不要有所为，而是在有所为的时候一定要适度。征就是“过了”，这就是说要保持一个度。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
爻辞解析
这里困在乱石之中了，“据于蒺藜”，指荆棘丛生。据，就是被缠绕住了。“入于其宫”就是回到家里。“不见其妻”，妻子也跑了，这当然是凶了。这六三，是柔居阳位，但这阳位居不稳当。这里是柔，柔得自己的妻子都不理睬他。所以象曰：“据于蒺藜，乘刚也。”就是六三乘在九二刚爻之上，这是不好的。“入于其宫，不见其妻，不祥也。”这当然是不祥了，这不祥就是讲时运还没到，还处在这种周期里面。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
爻辞解析
九四，这里应该走出困境了，因为下面坎卦已经过了，现在进入兑卦了。“来徐徐”，走得比较缓慢，从容。九四，阳居阴位，但又困于金车。兑卦是属金的，兑卦看起来是喜悦，实际上它也困人。也就是说这个时候也不要高兴太早了。“吝，有终。”毕竟走到这一爻，走出了坎卦。虽然是有吝，但还是有结果的。
“志在下也”，实际意思是说，这里困于金车，虽然有吝，那是为了帮助初六的。所以他不是为自己，“志在下也”，而是为了帮助初六的。“虽不当位，有与也。”九四这里不当位，为什么还“有与”呢？
这是因为它承担了九五给它的任务。“与”是九五交与它的任务，所以虽位不当，但“有与也”，它承九五，所以没有问题。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
爻辞解析
这里是说凡是从困境中走出来的人，多少会受到某些伤害。困于赤绂，这赤绂比朱绂要差一等级，朱绂是最好的，最上等的。“困于赤绂”是讲本来九五是好运，应该是困不住的，但这个位置太显著了，这个时候是刚刚走出困境，突然到了这个显著的位置，可能有一种得意，但也可能他承受不了。“乃徐有说”，“有说”，是有喜悦。这是说不要急，如果急躁的话那就不行了，就不会有喜悦的。象曰：“劓刖，志未得也。”这里就说明并未受到什么刑罚，而是“志未得”，这个伤害是自己的志向不能施展，比受劓刖之刑还难受。“乃徐有说，以中直也。”以，可以当“因为”讲，是运用中直。中，就有柔。直，是附合规则。
利用祭祀，受福也。运用自己的才华，服务于社稷，那当然会得到福祉的。
上六：困于葛藟，于，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
爻辞解析
上六阴居阴爻。“曰动悔，有悔”，这两词怎么解释？
象曰：“困于葛，未当也。”这里讲“未当也”，是讲未当时的意思，在空间上是当位的，时间上是“未当时”的，因为这一卦快完了，喜悦在时间上也要过了，兑卦为悦。这里是时间上不当。“动悔有悔，吉行也。”动悔是指在行动中间造成了过失，那当然有悔，这是一种过失的悔。有悔是反省，是自己马上明白了，及时反省自己，纠正自己，有错必改，及时忏悔了，所以“吉行也”。因此这种行为是吉祥，而且行有所为，有所行动都是吉祥的。