第四十九章革卦
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革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。
己日乃孚,革而信也。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!
象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。
离下兑上,名泽火革。外卦为泽,内卦为火,就是先把这个皮革放到泽中浸泡,浸到一定时候,浸软了,再拿回室内放到火上去烤,烤到一定程度这革就成功了。这是很抽象地讲一下制革的过程。这里的革的主要引申为改革、变革之义。
己日,是有利于改革转变的最佳时机。“己日乃孚”,乃孚是讲有诚信。“元亨利贞,悔亡”,这里又有四德。当然就“悔亡”了。
“革,水火相息”,这是解释革的。在象辞中也有解释革的,是“泽中有火,革”。这革正好是一“息”的阶段。泽中有火就是水也干了,火也熄了,双方都保持了一种平衡,但是这种平衡是暂时的,马上不是火上炎就是水浇下来,不是火将水烧干,就是水将火浇灭。“革而信之”,利用这个时机,抓住这个时间——己日变革,那就能得到拥护,这“孚”是得到拥护与信任。在必须变革的时刻而变革,会取得天下人的信赖与支持。“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。”天地也会有变革,一年四季都在变,天天变,时时变,分分秒秒都在变。汤武革命,他们的革命是顺乎天意的,也是顺乎民意的。
所以是“革之时大矣哉”,革命的时机大矣哉,也就是“己日大矣哉”。
后世“革命”一词就出自这里。
“君子以治历明时。”所以君子要研究一种历法,二十四节气就是历法,天干、地支都是历法。“明时”,以此来明确时间季节,这个不是一般的时间,实际上是指时序、时令、时气、时节、时机。农民种庄稼如果不懂时节的话那就会乱套,一个国家也要根据这些来计划安排大事。
初九:巩用黄牛之革。
象曰:巩用黄牛,不可以有为也。
爻辞解析
初九,阳爻居阳位。巩用,巩是巩固、牢固。“黄牛之革”,这里就是用黄牛皮制的皮革来捆缚。不可以有为也,这是什么意思呢?因为初九阳居阳位,有些急躁。这个时候必须用黄牛皮革制成的绳子系住,不牢牢地系住那就会“有所为”。这里不可以“有为”,实际上不是说不要为,而是说不能“先迷”,这就是卦辞里面讲的“己日”未到,这里不能违背了。变革要把握住有利时机。
六二:己日乃革之,征吉,无咎。
象曰:己日革之,行有嘉也。
爻辞解析
六二,阴居阴位,又中又正,这是好时机。“己日乃革之”,变革的时机到了,可以采取变革的行动。征吉,这里可以有所为了,是吉祥的。变革的时机到了,及时进行变革的行动,那就有“嘉”了。这嘉不仅仅是有嘉奖,“利者嘉之会也”,就是有利了,有嘉是有利了,有大利。
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。
象曰:革言三就,又何之矣。
爻辞解析
初九、六二强调变革的时机,九三强调变革的步骤和行动。说明行也不能过火,不可以乱行,这也要把握火候,时间的火候、行动的火候都要把握好。否则,“征凶,贞厉”。“革言三就,有孚。”言是指议论、讨论、计划。大家通过多次反复的讨论,讨论这个变革的问题。“有孚”,这样就能得到众人的相信了,能得到众人的拥护了。
九四:悔亡,有孚改命,吉。
象曰:改命之吉,信志也。
爻辞解析
九四,悔亡。九四阳居阴位,虽然是有点刚,有点悔,有点过,不过没有问题,是居阴位,刚柔相济。“有孚改命”,这里是叫“改命”,是吉祥的。“改命之吉,信志也。”前面九三已经是“革言三就”了,已经成功了(就),那现在又“有孚改命”,为什么?实际上是说现在将过去的革掉了、推翻了,后面就要重新建立新的规章制度。不破不立,破了那就要立。所以“信志也”,如果只破了,但是没有立起来,那志向能得到伸长吗?这变革不也就是半途而废了吗?
九五:大人虎变,未占有孚。
象曰:大人虎变,其文炳也。
爻辞解析
九五,是九五之尊,是尊位。虎变,是指大人,改革成功的人。虎,百兽之王。未占有孚。这里就是元孚,不需要预测这都是有孚,有诚信的,是能得到拥护的。“其文炳也”,“炳”是明亮的意思,阳气显著而炳炳明亮。这也是讲到它这种变革,有透明度,而且是旗帜鲜明的,是得到大家的公认拥护的。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。
爻辞解析
“君子豹变”,实际是指“大人虎变”了,君子也一样跟着变,只不过君子之变意义小一点,而且小人也跟着变,他是革面,是重新有个新的面貌。“征凶,居贞吉”,征与居是相对应的,凶与吉是相对应的。征是行动,居是静。如果还有所革的话那就会有凶了,说明改革也不能过火。
所以象曰:“君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。”前面是指革社会的命,到了上六革到自己头上来了,虎变成了豹变,面也要革了,当然心也会革。因为是“其文蔚也”,“文”是其德行蔚然成风了。不仅仅是一个人的问题,而且处处都有一种新的风貌。
革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。
己日乃孚,革而信也。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!
象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。
离下兑上,名泽火革。外卦为泽,内卦为火,就是先把这个皮革放到泽中浸泡,浸到一定时候,浸软了,再拿回室内放到火上去烤,烤到一定程度这革就成功了。这是很抽象地讲一下制革的过程。这里的革的主要引申为改革、变革之义。
己日,是有利于改革转变的最佳时机。“己日乃孚”,乃孚是讲有诚信。“元亨利贞,悔亡”,这里又有四德。当然就“悔亡”了。
“革,水火相息”,这是解释革的。在象辞中也有解释革的,是“泽中有火,革”。这革正好是一“息”的阶段。泽中有火就是水也干了,火也熄了,双方都保持了一种平衡,但是这种平衡是暂时的,马上不是火上炎就是水浇下来,不是火将水烧干,就是水将火浇灭。“革而信之”,利用这个时机,抓住这个时间——己日变革,那就能得到拥护,这“孚”是得到拥护与信任。在必须变革的时刻而变革,会取得天下人的信赖与支持。“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。”天地也会有变革,一年四季都在变,天天变,时时变,分分秒秒都在变。汤武革命,他们的革命是顺乎天意的,也是顺乎民意的。
所以是“革之时大矣哉”,革命的时机大矣哉,也就是“己日大矣哉”。
后世“革命”一词就出自这里。
“君子以治历明时。”所以君子要研究一种历法,二十四节气就是历法,天干、地支都是历法。“明时”,以此来明确时间季节,这个不是一般的时间,实际上是指时序、时令、时气、时节、时机。农民种庄稼如果不懂时节的话那就会乱套,一个国家也要根据这些来计划安排大事。
初九:巩用黄牛之革。
象曰:巩用黄牛,不可以有为也。
爻辞解析
初九,阳爻居阳位。巩用,巩是巩固、牢固。“黄牛之革”,这里就是用黄牛皮制的皮革来捆缚。不可以有为也,这是什么意思呢?因为初九阳居阳位,有些急躁。这个时候必须用黄牛皮革制成的绳子系住,不牢牢地系住那就会“有所为”。这里不可以“有为”,实际上不是说不要为,而是说不能“先迷”,这就是卦辞里面讲的“己日”未到,这里不能违背了。变革要把握住有利时机。
六二:己日乃革之,征吉,无咎。
象曰:己日革之,行有嘉也。
爻辞解析
六二,阴居阴位,又中又正,这是好时机。“己日乃革之”,变革的时机到了,可以采取变革的行动。征吉,这里可以有所为了,是吉祥的。变革的时机到了,及时进行变革的行动,那就有“嘉”了。这嘉不仅仅是有嘉奖,“利者嘉之会也”,就是有利了,有嘉是有利了,有大利。
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。
象曰:革言三就,又何之矣。
爻辞解析
初九、六二强调变革的时机,九三强调变革的步骤和行动。说明行也不能过火,不可以乱行,这也要把握火候,时间的火候、行动的火候都要把握好。否则,“征凶,贞厉”。“革言三就,有孚。”言是指议论、讨论、计划。大家通过多次反复的讨论,讨论这个变革的问题。“有孚”,这样就能得到众人的相信了,能得到众人的拥护了。
九四:悔亡,有孚改命,吉。
象曰:改命之吉,信志也。
爻辞解析
九四,悔亡。九四阳居阴位,虽然是有点刚,有点悔,有点过,不过没有问题,是居阴位,刚柔相济。“有孚改命”,这里是叫“改命”,是吉祥的。“改命之吉,信志也。”前面九三已经是“革言三就”了,已经成功了(就),那现在又“有孚改命”,为什么?实际上是说现在将过去的革掉了、推翻了,后面就要重新建立新的规章制度。不破不立,破了那就要立。所以“信志也”,如果只破了,但是没有立起来,那志向能得到伸长吗?这变革不也就是半途而废了吗?
九五:大人虎变,未占有孚。
象曰:大人虎变,其文炳也。
爻辞解析
九五,是九五之尊,是尊位。虎变,是指大人,改革成功的人。虎,百兽之王。未占有孚。这里就是元孚,不需要预测这都是有孚,有诚信的,是能得到拥护的。“其文炳也”,“炳”是明亮的意思,阳气显著而炳炳明亮。这也是讲到它这种变革,有透明度,而且是旗帜鲜明的,是得到大家的公认拥护的。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。
爻辞解析
“君子豹变”,实际是指“大人虎变”了,君子也一样跟着变,只不过君子之变意义小一点,而且小人也跟着变,他是革面,是重新有个新的面貌。“征凶,居贞吉”,征与居是相对应的,凶与吉是相对应的。征是行动,居是静。如果还有所革的话那就会有凶了,说明改革也不能过火。
所以象曰:“君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。”前面是指革社会的命,到了上六革到自己头上来了,虎变成了豹变,面也要革了,当然心也会革。因为是“其文蔚也”,“文”是其德行蔚然成风了。不仅仅是一个人的问题,而且处处都有一种新的风貌。