附录易传节选
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说卦
相传为孔子所作的《说卦》是《易传》中的《十翼》之一,其内容为解释八卦的性质和象征。
原文
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故,《易》逆数也。
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。
艮,止也。兑,说也。
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。
兑三索而得女,故谓之少女。
乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。
震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为诀躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也为善鸣,为铸足,为作足,为的颡。其于稼也为反生。其究为健,为蕃鲜。
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍揉搓。其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其于舆也为多眚,为通,为月,为盗。其于木也为坚多心。
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也为科上槁。
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果箩,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也为坚多节。
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也为刚卤。为妾,为羊。
序卦
相传为孔子所作的《序卦》是《易传》中的《十翼》之一,其内容为说明六十四卦排列的顺序。
原文
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需,需者,饮食之道。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者,众也。众必有所比,故受之以比,比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲,贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐,颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎,坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离,离者,丽也。
有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也。物不可以终久于其所,故受之以遁,遁者,退也,物不可终遁,故受之以大壮。
物不可以终壮,故受之以晋,晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷,夷者,伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽,睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇,蹇者,难也。物不可终难,故受之以解,解者,缓也。缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬,夬者,决也。决必有所遇,故受之以诟,诟者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已者必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震,震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐,渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰,丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽,巽者,入也。入而后说之,故受之以兑,兑者,说也。说而后散之,故受之以涣,涣者,离也。物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
杂卦
相传为孔子所作的《杂卦》是《易传》中的《十翼》之一,因不按六十四卦顺序解说卦义,所以称杂卦。
原文
乾刚坤柔,比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震起也;艮,止也。损益盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚而升不来也,谦轻而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见而巽伏也。随无故也,蛊则饬也。剥,烂也。复,反也。
晋,昼也。明夷,诛也。井通而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去也;鼎,取新也。小过,过也;中孚,信也。丰多故也,亲寡旅也。离上而坎下也。小畜,寡也,履,不处也。需,不进也。讼,不亲也。大过,颠也;诟,遇也,柔遇刚也。渐女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也;未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消也。
说卦
相传为孔子所作的《说卦》是《易传》中的《十翼》之一,其内容为解释八卦的性质和象征。
原文
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故,《易》逆数也。
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。
艮,止也。兑,说也。
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。
兑三索而得女,故谓之少女。
乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。
震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为诀躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也为善鸣,为铸足,为作足,为的颡。其于稼也为反生。其究为健,为蕃鲜。
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍揉搓。其究为躁卦。
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其于舆也为多眚,为通,为月,为盗。其于木也为坚多心。
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也为科上槁。
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果箩,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也为坚多节。
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也为刚卤。为妾,为羊。
序卦
相传为孔子所作的《序卦》是《易传》中的《十翼》之一,其内容为说明六十四卦排列的顺序。
原文
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需,需者,饮食之道。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者,众也。众必有所比,故受之以比,比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲,贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐,颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎,坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离,离者,丽也。
有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也。物不可以终久于其所,故受之以遁,遁者,退也,物不可终遁,故受之以大壮。
物不可以终壮,故受之以晋,晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷,夷者,伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽,睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇,蹇者,难也。物不可终难,故受之以解,解者,缓也。缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬,夬者,决也。决必有所遇,故受之以诟,诟者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已者必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震,震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐,渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰,丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽,巽者,入也。入而后说之,故受之以兑,兑者,说也。说而后散之,故受之以涣,涣者,离也。物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
杂卦
相传为孔子所作的《杂卦》是《易传》中的《十翼》之一,因不按六十四卦顺序解说卦义,所以称杂卦。
原文
乾刚坤柔,比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震起也;艮,止也。损益盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚而升不来也,谦轻而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见而巽伏也。随无故也,蛊则饬也。剥,烂也。复,反也。
晋,昼也。明夷,诛也。井通而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去也;鼎,取新也。小过,过也;中孚,信也。丰多故也,亲寡旅也。离上而坎下也。小畜,寡也,履,不处也。需,不进也。讼,不亲也。大过,颠也;诟,遇也,柔遇刚也。渐女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也;未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消也。