第16章 镜里乾坤 (8)
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那些善吹“鹿哨”的猎户,便掐算着时日,比鹿王交配早那么一两天进山,事先做好伪装,要在头上戴顶鹿角帽,身上则穿一件鹿皮袄,怀中裹根铁棒,躲到原始森林中模仿鹿鸣,引得母鹿衔来灵芝,然后打闷棍放倒母鹿,剥皮刮肉再取走灵芝草。不过学这种声音得有天赋,一万个人里未必有一个人能够模仿得像。
倘若不走运,撞上凶猛无比的鹿王,拿弓箭土铳也未必对付得了,就得凭经验拼命逃向林木茂密之处,因为鹿最怕密林,倘若被藤萝枝杈缠住鹿角,动弹不得,它就只有任人宰割的份了。
放山
关东有三宝,人参、貂皮、乌拉草。人参是百草之王、中药之首,历来在关东三宝里占着第一位。山区将人参俗称为“棒槌”,管进深山老林采挖野山参的行当称为“放山”。一般春、夏、秋三季都可以放山,直到下枯霜为止。
放山人在近千年采挖山参的过程中,也逐渐形成了一套独特的民间习俗,包括“暗语、技术、禁忌、工具”等。根据人参生长年代划分为“三花儿、巴掌、二角子、灯台子、四匹叶、五匹叶、六匹叶”,最大的是八匹叶。八匹叶人参主茎长两层叶子,称二层楼;每层四个杈的是四匹叶,两层四匹叶相加成为“两层楼八匹叶”,极其罕见。五匹叶以上即为“大棒槌”。
想去挖大棒槌,首先要拉帮,也就是进山之前组织帮伙,这事都由“把头”负责。把头是一伙放山人的首领。能当把头的人,必须具有丰富的经验,懂山规,讲仁义,有挖参技术,会观山景,能够看出哪座山会生长人参,进山后不会迷路。
有了队伍就能进山了,不过进山也要选黄道吉日,一般为初三、初六、初九或初八、十八、二十八。进山后的第一件重要的事是祭拜山神爷——老把头孙良。用三块石头搭成老爷府,在老爷府前祷告,祈求保佑。然后选择背风向阳的山坡搭地炝子,也就是简易的窝棚,再用木杆支架苫树皮防雨,里面铺上草和狍子皮,作为在山里过夜住宿的地方。晚间在窝棚前点起火堆,驱赶蚊虫,防止野兽,去潮气暖身以及为迷路的人指示方向。烧的柴火要顺着摆放,一般由把头点火。放山人每天从这里出发去不同的山林挖参。
到山里寻找人参的过程在行话里叫“压山”,又称开山、巡山、压趟子、撒目草,名目很多。压山之前先由把头“观山景”,选定去哪片山林,这是对山形山势和树木植被的仔细观察,判断哪里会生长人参。有时候把头会根据晚上做的梦决定压山的地点,此时众人只管跟随,不能点破。
压山时帮伙人员要分工“排棍儿”,把头为头棍儿,中间的人称腰棍儿,排在最外边的称边棍儿,边棍儿也要有丰富的放山经验。放山人拿索宝棍,按照排棍儿顺序横排,两人间距丈余,索宝棍尖可搭在一起,不放过一块砖的距离,拨草缓行,寻找人参。讲究“宁落一座山,不落一块砖”。
压山时不准乱喊话,看见东西喊出来就得拿着,即使看见蛇也不例外,怕分心和迷路。压山时头棍和边棍边走边“打拐子”,将细树枝折断成90°作为记号,以避免重复搜寻。
按把头和边棍所指的方向拐弯是“打拐子”,遇到林子太密了,几步之外可能彼此看不见,又不许乱喊,因此要用索宝棍敲击树干的办法彼此联系,称为“叫棍儿”,敲一下树干,每人依次回敲一声,既示意自己的位置,又示意继续压山。
休息抽烟时索宝棍要搂在怀里立着,防止人参跑了;绝对不准坐树墩,传说树墩是山神爷老把头的座位;烟口袋没烟了,不能说“没有”,怕不吉利,拍拍烟口袋,别人会送烟;不准打瞌睡,打瞌睡容易“麻达山”,也就是迷路。另外压山时还有个大忌讳,不准拉屎撒尿,是怕冲撞了山神老把头。
如果途中遇到了蛇可是个好兆头,因为蛇是“钱串子”,预示着即将开眼儿;遇到老虎也主大吉大利,放山人也称老虎为山神爷;走过的地方没发现人参,如果把头认为这个地方能有人参,就返回再找,叫“翻趟子”。放山人把干鹿角、干狍子角叫“干找”,见到不吉利,预示着白忙活。放山人抽烟称“拿火”,休息称“拿蹲儿”,吃饭称“拿饭”,睡觉称“拿觉”,改变住处称“拿房子”,意思都是为了拿到人参。挖到人参称“撮住了米口袋”,“没开眼儿”也称“没撮住米口袋”,做饭的称“端锅的”。
发现人参叫“开眼儿”,要大喊:“棒槌!”这叫喊山。把头要问:“什么货?”这叫接山。发现人参者得如实回答几匹叶。当发现人参者回答五匹叶或六匹叶时,大伙会一齐喊:“快当!快当!”这在东北话中的意思是顺利,也有祝贺的意思。
发现人参者立即敲两下树干,把索宝棍插在人参旁边。因其有功,此时可休息抽烟。把头也要抽烟歇气定神儿,准备“抬棒槌”。
如果看花了眼,喊了山却发现不是大棒槌,叫“诈山”。喊诈山要么回炝子,要么给山神爷老把头磕头谢罪,继续压山。有时几天没开眼儿,为振奋精神,故意喊山,叫“喊空山”。放山人对二角子情有独钟。二角子是开山的钥匙,预示能拿到大棒槌。发现二角子要烧香磕头致谢。压山第一次开眼儿如果是四匹叶,发现人参者接山时只能答“棒槌”,因为“四”不好听。
压山找到人参之后,接下来还要挖参,俗称“抬棒槌”。首先用棒槌锁锁住棒槌——两头拴着大钱的红线绳,大钱上的年号越吉利越好,红绳中间绕在人参的主茎上,两头大钱分别搭在插在地上的索宝棍和树枝上,以便防止棒槌跑掉,因为地形复杂,参草难辨,转眼不见,有时再找很难,然后大伙跪在人参前,或搭建老爷府,以草代香,磕头拜谢山神爷老把头,再打火堆驱赶蚊虫,由把头开始挖参。
挖棒槌是很复杂的细活儿,用手扒去棒槌周围的乱草树叶,开出盘子,用“快当锯”锯断棒槌周边的树根,不能用斧子砍,树根有弹性,会震坏棒槌。细树根用剪子剪断。用“快当签”仔细拔除棒槌周围的泥土,直到棒槌全部根须露出,任何细小的根须都不能挖断。清理出每根须子都要随时用原来的土掩埋,以防失去水分。抬棒槌所用的时间与棒槌生长的大小和环境有关,有时抬一苗棒槌需要几天的时间。
人参挖出后,要“打参包子”。揭一块新鲜的苔藓铺好,放上一些原来的土,把人参裹住,包上树皮,用树皮腰子捆好。苔藓柔软、潮湿、不易干燥,用来包裹人参,利于保鲜。
抬出棒槌后,要“砍兆头”,继续压山发现五匹叶为首的成片人参,或是六匹叶为首的成片人参也要砍兆头,在人参附近红松树上用刀、斧距地面一索宝棍高的位置面向人参方向削去一块树皮,在光滑的树干左侧按帮伙人数刻横杠,右侧按抬出人参的匹数刻横杠。然后给兆头“洗脸”,所谓洗脸就是用火烧去兆头四周的松油,为了保护兆头几十年后也能看清,因此放山人往往能在许多年前的老兆头前找到人参。
放山人自觉遵守一条重要的行规:“抬大留小”。小棒槌不挖,即使是遇到成堆成片的棒槌,小的也要留下,待其长大留给后人。放山人更讲究互助,放山挖到人参,卖的钱帮伙成员不分老幼一律平分。
抬棒槌时遇到别的帮伙,就要见面有份儿。如果两帮都是单人,那就见面分一半儿。帮伙之间不争山场,讲究先来后到。发现已经有人在这座山了,就赶紧转移到另外的山场。
放山人的经历大多充满了此类传奇色彩,而且从采参专用的器具、放山场地的勘测、森林中方向的辨别,到环境保护意识,不少方面都体现了科学原理。
字王
测字也称拆字,最早的时候叫相字,与相面算卦一样,跑江湖的先生摆个摊子,若有主顾来了,就随便说个字,先生将这个字写到纸上,据此决断吉凶。凡是以此技糊口的江湖人,都有口诀,不同的字对应不同的口诀,高明与否在于能否随机应变,有此则神,离此则庸。
以前杭州有位姓苏的老先生,每天在街上摆摊测字,测一个字收一百文铜钱,等赚够六百文,能维持一天的吃喝开销,就立刻收摊,来晚的人给的钱再多,他也一概不算,颇有周文王演卦之古风。
某天有个当兵的,一大早就来摊上测字,想问问终生,他写了一个“棋”字。老先生看罢,当场就给他断了几句,棋字有象棋、围棋,凡是围棋之子,是越下越多;而象棋之子,则是越下越少,多则吉,少则危。
当兵的问:“您说我这个棋是围棋还是象棋?”老先生说:“棋字是个木字旁,从木不从石,应该是象棋,所以你家人口恐怕日益凋零。”当兵的点头称是,但所答非所问,他是想问问自己今后的命运如何。
老先生说:“看阁下装束,乃行伍中人,是象棋中所谓的‘卒’,卒在本界只能行一步,渡河之后则是纵横皆可行,照此理言之,外出方可得志,你应当到外省闯荡闯荡。”当兵的问道:“先生是说我离家出去,就能发达显赫?”老先生说:“卒子渡河之后,也仅能一步一挪,纵然外出得志,亦是难得大志。”
有一次,有一个商人写了个“茆”字,问婚姻之事。老先生说:“这个字不好,你瞧茆字,是花字的上半截,又是柳字的右半边,花也不全柳也不全,这叫残花败柳,看来你要娶的这个女子,多半来自风月场所。”商人说:“您真是神数,我元配夫人前些年亡故,一直没有续弦,这两年跟一个青楼女子好上了,我倒不嫌弃她的出身,打算替她赎身出来娶为正室,先生您看看这个女子能不能娶?”老先生说:“茆字也有春来生机复苏之兆,这女子从良后应该可以旺夫。”
据说凡是苏老先生测字,事后十个里边能有九个应验,真是令人心服口服,所以名声远播南北,民间尊其为“字王”,但他测字的方法与江湖上各派相法口诀截然不同,好像都是他自己琢磨出来的,平生也不收徒弟,等他死后这路测字之术很快就失传了。
照妖镜
“照妖镜”的传说由来已久,按《西游记》里的说法,不管是什么妖怪化成人形,拿此镜一照便会原形毕露,可唯独照不出“六耳猕猴”。因为周天之内有五仙,乃天、地、神、人、鬼;又有五虫,乃蠃、鳞、毛、羽、昆;又有四猴混世,不入十类,非天、非地、非神、非人、非鬼,亦非、蠃非、鳞非、毛非、羽非昆。那“六耳猕猴”即是其中之一。
这类古镜照妖的传说,主要源于古人认为铜镜具有神明妙用,首先在于它能“观照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言,世上万物久炼成精者,都有本事假托人形以迷惑人,“唯不能易镜中真形”,它们一看见铜镜,也就暴露了自己的本来面目,于是赶快溜走。基于这一原理,凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时,照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝,其时镜子乍现,妖怪就逃之夭夭了,其中最著名的传说大概就是“照妖镜”了。
顺此思路,“照妖镜”又有了更广的应用范围,比如古代武将甲胄的后背或前胸部位,多嵌有一块“护心镜”,一方面是镜材的铜质本身,具有抵御剑矢之类武器侵害的作用;而另一方面,它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能。再比如,把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗,在中国许多地区盛行,甚至直到今天,这类具有镇邪驱怪意义的古镜,还常常出现在现代风格的建筑物上,只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
此外在传统的婚礼风俗中,铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具,新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家;在花轿进入婆家大门前,还要由专职人员用铜镜在轿厢内上、下、左、右仔细地“搜寻”一遍;用作合晋的洞房里,一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外,铜镜也被使用在民间丧葬活动中,人们将其置于墓穴顶部,或棺床的四角,这些安排均出于辟邪的需要。旧时宅居因朝向不吉,如两屋大门相对、门对烟囱等,便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子避邪,期待妖魔鬼怪见此镜躲避,住户逢凶化吉。俗称此镜为“照妖镜”。
解放前的商人,大多特别迷信风水灵学,他们在风水先生指出的“死门”方向,即阴气最重之处的对面,一般要立一个奇妙的宝塔状建筑物,其顶焊有八面八方照妖镜,名曰“昭日塔”,此举是为聚集八方阳气镇压阴恶凶灵,只要能镇住邪气,往往不惜成本的,这可能也是一种自我心理暗示。
那些善吹“鹿哨”的猎户,便掐算着时日,比鹿王交配早那么一两天进山,事先做好伪装,要在头上戴顶鹿角帽,身上则穿一件鹿皮袄,怀中裹根铁棒,躲到原始森林中模仿鹿鸣,引得母鹿衔来灵芝,然后打闷棍放倒母鹿,剥皮刮肉再取走灵芝草。不过学这种声音得有天赋,一万个人里未必有一个人能够模仿得像。
倘若不走运,撞上凶猛无比的鹿王,拿弓箭土铳也未必对付得了,就得凭经验拼命逃向林木茂密之处,因为鹿最怕密林,倘若被藤萝枝杈缠住鹿角,动弹不得,它就只有任人宰割的份了。
放山
关东有三宝,人参、貂皮、乌拉草。人参是百草之王、中药之首,历来在关东三宝里占着第一位。山区将人参俗称为“棒槌”,管进深山老林采挖野山参的行当称为“放山”。一般春、夏、秋三季都可以放山,直到下枯霜为止。
放山人在近千年采挖山参的过程中,也逐渐形成了一套独特的民间习俗,包括“暗语、技术、禁忌、工具”等。根据人参生长年代划分为“三花儿、巴掌、二角子、灯台子、四匹叶、五匹叶、六匹叶”,最大的是八匹叶。八匹叶人参主茎长两层叶子,称二层楼;每层四个杈的是四匹叶,两层四匹叶相加成为“两层楼八匹叶”,极其罕见。五匹叶以上即为“大棒槌”。
想去挖大棒槌,首先要拉帮,也就是进山之前组织帮伙,这事都由“把头”负责。把头是一伙放山人的首领。能当把头的人,必须具有丰富的经验,懂山规,讲仁义,有挖参技术,会观山景,能够看出哪座山会生长人参,进山后不会迷路。
有了队伍就能进山了,不过进山也要选黄道吉日,一般为初三、初六、初九或初八、十八、二十八。进山后的第一件重要的事是祭拜山神爷——老把头孙良。用三块石头搭成老爷府,在老爷府前祷告,祈求保佑。然后选择背风向阳的山坡搭地炝子,也就是简易的窝棚,再用木杆支架苫树皮防雨,里面铺上草和狍子皮,作为在山里过夜住宿的地方。晚间在窝棚前点起火堆,驱赶蚊虫,防止野兽,去潮气暖身以及为迷路的人指示方向。烧的柴火要顺着摆放,一般由把头点火。放山人每天从这里出发去不同的山林挖参。
到山里寻找人参的过程在行话里叫“压山”,又称开山、巡山、压趟子、撒目草,名目很多。压山之前先由把头“观山景”,选定去哪片山林,这是对山形山势和树木植被的仔细观察,判断哪里会生长人参。有时候把头会根据晚上做的梦决定压山的地点,此时众人只管跟随,不能点破。
压山时帮伙人员要分工“排棍儿”,把头为头棍儿,中间的人称腰棍儿,排在最外边的称边棍儿,边棍儿也要有丰富的放山经验。放山人拿索宝棍,按照排棍儿顺序横排,两人间距丈余,索宝棍尖可搭在一起,不放过一块砖的距离,拨草缓行,寻找人参。讲究“宁落一座山,不落一块砖”。
压山时不准乱喊话,看见东西喊出来就得拿着,即使看见蛇也不例外,怕分心和迷路。压山时头棍和边棍边走边“打拐子”,将细树枝折断成90°作为记号,以避免重复搜寻。
按把头和边棍所指的方向拐弯是“打拐子”,遇到林子太密了,几步之外可能彼此看不见,又不许乱喊,因此要用索宝棍敲击树干的办法彼此联系,称为“叫棍儿”,敲一下树干,每人依次回敲一声,既示意自己的位置,又示意继续压山。
休息抽烟时索宝棍要搂在怀里立着,防止人参跑了;绝对不准坐树墩,传说树墩是山神爷老把头的座位;烟口袋没烟了,不能说“没有”,怕不吉利,拍拍烟口袋,别人会送烟;不准打瞌睡,打瞌睡容易“麻达山”,也就是迷路。另外压山时还有个大忌讳,不准拉屎撒尿,是怕冲撞了山神老把头。
如果途中遇到了蛇可是个好兆头,因为蛇是“钱串子”,预示着即将开眼儿;遇到老虎也主大吉大利,放山人也称老虎为山神爷;走过的地方没发现人参,如果把头认为这个地方能有人参,就返回再找,叫“翻趟子”。放山人把干鹿角、干狍子角叫“干找”,见到不吉利,预示着白忙活。放山人抽烟称“拿火”,休息称“拿蹲儿”,吃饭称“拿饭”,睡觉称“拿觉”,改变住处称“拿房子”,意思都是为了拿到人参。挖到人参称“撮住了米口袋”,“没开眼儿”也称“没撮住米口袋”,做饭的称“端锅的”。
发现人参叫“开眼儿”,要大喊:“棒槌!”这叫喊山。把头要问:“什么货?”这叫接山。发现人参者得如实回答几匹叶。当发现人参者回答五匹叶或六匹叶时,大伙会一齐喊:“快当!快当!”这在东北话中的意思是顺利,也有祝贺的意思。
发现人参者立即敲两下树干,把索宝棍插在人参旁边。因其有功,此时可休息抽烟。把头也要抽烟歇气定神儿,准备“抬棒槌”。
如果看花了眼,喊了山却发现不是大棒槌,叫“诈山”。喊诈山要么回炝子,要么给山神爷老把头磕头谢罪,继续压山。有时几天没开眼儿,为振奋精神,故意喊山,叫“喊空山”。放山人对二角子情有独钟。二角子是开山的钥匙,预示能拿到大棒槌。发现二角子要烧香磕头致谢。压山第一次开眼儿如果是四匹叶,发现人参者接山时只能答“棒槌”,因为“四”不好听。
压山找到人参之后,接下来还要挖参,俗称“抬棒槌”。首先用棒槌锁锁住棒槌——两头拴着大钱的红线绳,大钱上的年号越吉利越好,红绳中间绕在人参的主茎上,两头大钱分别搭在插在地上的索宝棍和树枝上,以便防止棒槌跑掉,因为地形复杂,参草难辨,转眼不见,有时再找很难,然后大伙跪在人参前,或搭建老爷府,以草代香,磕头拜谢山神爷老把头,再打火堆驱赶蚊虫,由把头开始挖参。
挖棒槌是很复杂的细活儿,用手扒去棒槌周围的乱草树叶,开出盘子,用“快当锯”锯断棒槌周边的树根,不能用斧子砍,树根有弹性,会震坏棒槌。细树根用剪子剪断。用“快当签”仔细拔除棒槌周围的泥土,直到棒槌全部根须露出,任何细小的根须都不能挖断。清理出每根须子都要随时用原来的土掩埋,以防失去水分。抬棒槌所用的时间与棒槌生长的大小和环境有关,有时抬一苗棒槌需要几天的时间。
人参挖出后,要“打参包子”。揭一块新鲜的苔藓铺好,放上一些原来的土,把人参裹住,包上树皮,用树皮腰子捆好。苔藓柔软、潮湿、不易干燥,用来包裹人参,利于保鲜。
抬出棒槌后,要“砍兆头”,继续压山发现五匹叶为首的成片人参,或是六匹叶为首的成片人参也要砍兆头,在人参附近红松树上用刀、斧距地面一索宝棍高的位置面向人参方向削去一块树皮,在光滑的树干左侧按帮伙人数刻横杠,右侧按抬出人参的匹数刻横杠。然后给兆头“洗脸”,所谓洗脸就是用火烧去兆头四周的松油,为了保护兆头几十年后也能看清,因此放山人往往能在许多年前的老兆头前找到人参。
放山人自觉遵守一条重要的行规:“抬大留小”。小棒槌不挖,即使是遇到成堆成片的棒槌,小的也要留下,待其长大留给后人。放山人更讲究互助,放山挖到人参,卖的钱帮伙成员不分老幼一律平分。
抬棒槌时遇到别的帮伙,就要见面有份儿。如果两帮都是单人,那就见面分一半儿。帮伙之间不争山场,讲究先来后到。发现已经有人在这座山了,就赶紧转移到另外的山场。
放山人的经历大多充满了此类传奇色彩,而且从采参专用的器具、放山场地的勘测、森林中方向的辨别,到环境保护意识,不少方面都体现了科学原理。
字王
测字也称拆字,最早的时候叫相字,与相面算卦一样,跑江湖的先生摆个摊子,若有主顾来了,就随便说个字,先生将这个字写到纸上,据此决断吉凶。凡是以此技糊口的江湖人,都有口诀,不同的字对应不同的口诀,高明与否在于能否随机应变,有此则神,离此则庸。
以前杭州有位姓苏的老先生,每天在街上摆摊测字,测一个字收一百文铜钱,等赚够六百文,能维持一天的吃喝开销,就立刻收摊,来晚的人给的钱再多,他也一概不算,颇有周文王演卦之古风。
某天有个当兵的,一大早就来摊上测字,想问问终生,他写了一个“棋”字。老先生看罢,当场就给他断了几句,棋字有象棋、围棋,凡是围棋之子,是越下越多;而象棋之子,则是越下越少,多则吉,少则危。
当兵的问:“您说我这个棋是围棋还是象棋?”老先生说:“棋字是个木字旁,从木不从石,应该是象棋,所以你家人口恐怕日益凋零。”当兵的点头称是,但所答非所问,他是想问问自己今后的命运如何。
老先生说:“看阁下装束,乃行伍中人,是象棋中所谓的‘卒’,卒在本界只能行一步,渡河之后则是纵横皆可行,照此理言之,外出方可得志,你应当到外省闯荡闯荡。”当兵的问道:“先生是说我离家出去,就能发达显赫?”老先生说:“卒子渡河之后,也仅能一步一挪,纵然外出得志,亦是难得大志。”
有一次,有一个商人写了个“茆”字,问婚姻之事。老先生说:“这个字不好,你瞧茆字,是花字的上半截,又是柳字的右半边,花也不全柳也不全,这叫残花败柳,看来你要娶的这个女子,多半来自风月场所。”商人说:“您真是神数,我元配夫人前些年亡故,一直没有续弦,这两年跟一个青楼女子好上了,我倒不嫌弃她的出身,打算替她赎身出来娶为正室,先生您看看这个女子能不能娶?”老先生说:“茆字也有春来生机复苏之兆,这女子从良后应该可以旺夫。”
据说凡是苏老先生测字,事后十个里边能有九个应验,真是令人心服口服,所以名声远播南北,民间尊其为“字王”,但他测字的方法与江湖上各派相法口诀截然不同,好像都是他自己琢磨出来的,平生也不收徒弟,等他死后这路测字之术很快就失传了。
照妖镜
“照妖镜”的传说由来已久,按《西游记》里的说法,不管是什么妖怪化成人形,拿此镜一照便会原形毕露,可唯独照不出“六耳猕猴”。因为周天之内有五仙,乃天、地、神、人、鬼;又有五虫,乃蠃、鳞、毛、羽、昆;又有四猴混世,不入十类,非天、非地、非神、非人、非鬼,亦非、蠃非、鳞非、毛非、羽非昆。那“六耳猕猴”即是其中之一。
这类古镜照妖的传说,主要源于古人认为铜镜具有神明妙用,首先在于它能“观照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言,世上万物久炼成精者,都有本事假托人形以迷惑人,“唯不能易镜中真形”,它们一看见铜镜,也就暴露了自己的本来面目,于是赶快溜走。基于这一原理,凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时,照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝,其时镜子乍现,妖怪就逃之夭夭了,其中最著名的传说大概就是“照妖镜”了。
顺此思路,“照妖镜”又有了更广的应用范围,比如古代武将甲胄的后背或前胸部位,多嵌有一块“护心镜”,一方面是镜材的铜质本身,具有抵御剑矢之类武器侵害的作用;而另一方面,它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能。再比如,把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗,在中国许多地区盛行,甚至直到今天,这类具有镇邪驱怪意义的古镜,还常常出现在现代风格的建筑物上,只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
此外在传统的婚礼风俗中,铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具,新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家;在花轿进入婆家大门前,还要由专职人员用铜镜在轿厢内上、下、左、右仔细地“搜寻”一遍;用作合晋的洞房里,一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外,铜镜也被使用在民间丧葬活动中,人们将其置于墓穴顶部,或棺床的四角,这些安排均出于辟邪的需要。旧时宅居因朝向不吉,如两屋大门相对、门对烟囱等,便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子避邪,期待妖魔鬼怪见此镜躲避,住户逢凶化吉。俗称此镜为“照妖镜”。
解放前的商人,大多特别迷信风水灵学,他们在风水先生指出的“死门”方向,即阴气最重之处的对面,一般要立一个奇妙的宝塔状建筑物,其顶焊有八面八方照妖镜,名曰“昭日塔”,此举是为聚集八方阳气镇压阴恶凶灵,只要能镇住邪气,往往不惜成本的,这可能也是一种自我心理暗示。